公案拈提（9）欲踏涅磐路，先做无事人

任毅飞按：

狮子居士讲解公案，自然平实，也不乏活泼生动。关键的是他具备慧眼，不仅讲故事，让你化解古文的难关，更是让你开智慧。本公众号将陆续发布狮子居士的公案串讲，你可以看热闹，或者看个印心，任君取之。没准儿，你就踏上了一条修行悟道的高速公路，甚至于了毕生死大事。

公案拈提（9）

欲踏涅磐路，先做无事人

我佛释迦如来应化四十九年，讲经三百余会，百千誓愿，无量行门，只为众生能够开、示、悟、入佛知见，以期了生脱死，成就无上究竟正等大觉也！至于说到一大教的根本意趣，虽广宣则有洋洋洒洒之三藏十二部，实际归纳起来却皆不出见地与行履二门。

宗下于见修之事相常用三关以为之喻，以明根本为初关，以尽凡情为重关，以了余习为牢关。三关与见地、行履名虽有异，而理实无殊。初关破无明，重关扫情见，其重心皆在于见地。至于末后牢关，因其已入分证位，则专于事修，故惟论行履而已。在见地与行履二者中，以前者为根本，这就好比我们行路时先得认清方向，知道要去的目的地在何方所。方向如若正确，即使远隔千山万水亦早晚可至；方向如果错误，就算近在咫尺亦远似天涯。熟读过禅宗语录和公案的人往往都有这样一个体会，那就是禅宗的重心和精髓都在其见地当中。就象沩山语于仰山：吾“只贵子见地，不论子行履。”见地正确的人，行履自然不会走错。所以三关其实重在前两关，破重关又叫会“末后句”，悟后的人假如还在四方行脚，一定为的是这末后一句。只有会得末后一句，才可以罢参了手，才真正有资格归家稳坐。

三关之事初机行人每每难以理解：既然说是已经悟了，为何又要说二说三？因为我人一者于所悟之理会有彻与不彻之别，二者理之与事之证得常有迟速之不同。至于前人虽亦曾多有否定三关存在者，那是由于古人与今人根基有别，人家往往能够于一悟之下“乘悟并销”，而我们大多需于明心之后“因次第尽”。于古人大可不必历经三关而归家稳坐，于今人很难顿超直入而罢参了手。

也许有人会问：三关之理我已略微明白，其具体的界定又应该如何区分？余以为，既然破初关者乃在于破根本无明，破重关者在于扫尽情见，透牢关者在于除尽余习，其内在的证量与表现也自当有所不同。初关前的人因为根本无明尚在，其特点就是“什么都不真懂，什么都不真的明白”。此时即便经论学得再多，道理研究得再透，也只是说食数宝，全无半分真实受用。及至豁开初关打破无明，真心已现根本已明，有如阿里巴巴打开了强盗的宝库，无尽宝藏尽呈眼前，内心的感受实在是“如人饮水，冷暖自知”矣！此时的特点是亦明得经论、亦透得公案、亦下得转语，不过虽然说亦说得，道亦道得，却终究未彻，只为伊心中尚有几分未稳在！各位切莫小看这个“未稳”，只要其犹有一分在，即是重关面前徘徊人！我人若于破得初关之后并未就此歇手，而是日日牵挂、时时提斯，于无意之中触着、碰着，忽然踏破末后一着，方知古人果然无妄语，方真正得个自在逍遥去也！若有人忽然出来问曰：彻了以后又如何？岂不闻经上道“若人识得心，大地无寸土？”此时无明破尽，一切相似的、分别的、对待的情见俱已打破，当真是风息树静，水清河晏，狮子纵然口大能吞巨象，也再无甚道理可以道与诸君。如硬要道出个来由，也只好强名之曰――此后也只是做个无事人而已。

有关三关的话题我在以前的拈提中曾经简单谈过，近日重读《禅宗经典精华》上面清雍正帝所作的“御制总序”一文，因见其于三关之界定与参禅所存在的种种误区言之甚详，故将其中的相关文字摘录于后，以飨未曾目睹过该文的网友：

“夫学人初登解脱之门，咋解业系之苦，觉山河大地十方虚空，并皆消陨，不为从上古锥舌头所瞒，识得现在七尺之躯不过地水火风，自然彻底清净，不挂一丝，是则名为初步破参。前后际断者，破本参后，乃知山者山，河者河，大地者大地，十方虚空者十方虚空，地水火风者地水火风。乃至无明者无明，烦恼者烦恼，色声香味触法者色声香味触法，尽是本分，皆是菩提，无一物非我身，无一物是我己。境智融通，色空无碍，获大自在，常住不动，是则名为透重关，名为大死大活者。“

透重关后，家舍即在途中，途中不离家舍。明头也合，暗头也合；寂即是照，照即是寂。行斯住斯，体斯用斯，空斯有斯，古斯今斯，无生故长生，无灭故不灭。如斯惺惺行履，无明执著自然脱落，方能踏末后一关。虽云透三关，而实无透者，不过如来如是，我亦如是。从兹方修无修、证无证，妙觉普明，圆照法界。一为无量，无量为一，大中现小，小中现大，坐微尘里，转大法轮，于一豪端现宝王刹，救拔众生，利用无尽，佛佛祖祖皆为此一大事因缘出现于世。达摩西来，历代传授，古德传灯，无尽光中，大圆镜里，日往月来，以至于今。

“虽然广大法门，凡圣并托，华严香海，细巨同归，得骨髓者固多，如麻似栗者何限？去圣时远，魔外益繁，不达佛心，妄参祖席，金山泥封，慧日遮蔽，约其讹谬miù，亦有三端：

“其上者，才见根尘互动，法界相生，意识纷飞，无非幻妄，顿生欢喜，谓是真常，休去歇去，以空为空。不知性海无边，化城无住，果能见性，当下无心。心既见空，即未见性，于是形同槁木，心等死灰，万有到前，一空不敌，纵能坐亡立脱，仍是业识精魂。况乃固执断见，必至变作狂华。谓因果之皆空，恣猖狂而不返，岂非一妄在心，恒沙生灭，能不造生死业，断菩提根？

“又其下者，见得个昭昭灵灵，便谓是无位真人，面门出入。扬眉吮目，竖指擎拳，作识神之活计，张日下之孤灯，宝鱼目为明珠，觅旃檀于粪土。噙着铁丸，口称玉液，到得腊月岁除尽时，方知依旧是个茫茫无据。

“又其下者，从经教语录中挂取葛藤，从诸方举扬处拾人涕唾。发狂乱之知见，翳于自心；立向上之色声，作为实法。向真如境上鼓动心机。魔形难掩，遁归圆相之中；解路莫通，躲向藤条之下。情尘积滞，识浪奔催，瞒己瞒人，欺心欺佛，全是为名为利，却来说玄说妙。盲驴牵盲驴，沿磨盘而绕转；痴梦证痴梦，拈漆桶为瓣香。是则循觉路而扑火炉，能不由善因招恶果？如是三者，实繁有徒，宗旨不明，沉沦浩劫矣！ ”

雍正在当亲王的时候，曾经在章嘉活佛的指导下，历经三次发悟而彻悟禅机。作为禅宗历史上一个著名的开悟的皇帝，雍正对于宗门之见地与行履确其独到的见解与心得，在有清一代之禅德中亦可名列于翘楚之辈。读完上述文字可以使我们对于宗下所谓的三关究竟是怎么一回事，参禅、悟道到底存在哪些误区，有一个大致的了解。我之所以引用这篇文章，是因为在现实生活中许多学人确实存在文中所列举的种种问题，如果不细心求证，详加甄别，其对己对人的消极影响是不言而喻的。

为了方便大家了解怎样才能会取末后一句，按照以前的规矩我分别举出古人和今人的一则公案，算作对大家的供养。

公案一

师至白云，举僧问南泉摩尼珠话请问，云叱之，事领悟，献机投偈曰：山前一片闲天地，叉手叮咛问祖翁。几度卖来还自买，为怜松竹引清风。云特印可，令掌堂磨事。

一日，有僧见磨转，遽指以问师曰：“此神通耶？法尔耶？”师褰衣旋磨一匝，僧无语。

未几，云至，语师曰：“有数禅客自庐山来，皆有悟入处。教伊说亦说得来由，举因缘问伊亦明得，教伊下语亦下得，只是未在。”

师于是大疑，私自计曰：“既悟了，说亦说得，明亦明得，如何却未在？”

遂参究累日，忽然省悟，从前宝昔一时放下，走见白云。云为手舞足蹈，师亦一笑而已。

师后曰：“吾因兹出一身白汗，便明得下半载清风。”

公案中的 “师”是北宋年间的著名禅宿五祖演和尚，“白云”是他的师父白云守端禅师。五祖演是宋代临济宗的巨挈，曾培育出“三佛”等享誉后世的弟子，在老人讲解公案的时候曾经屡屡引用他的故事，其中的“频呼小玉原无事，只为檀郎认得声”一则，更是给吾等后学留下了多少憧憬与遐想！

却说五祖演在初参白云端和尚时，举僧问南泉摩尼珠话请问，遭白云当头呵斥，立时有所省悟，并献上一首悟心偈，于是“云特印可，令掌堂磨事。”此时的演和尚亦道得偈颂，亦下得转语，若论机用即不无，可真正的休歇处他见到了吗？没有。此时的演和尚与我在《拈提（一）》中所举的黄庭坚与庞居士最初悟道时的境界是一样的，只是初悟，并未透彻。可令人不解的是白云却在此时即草草印可于他，莫不是白云眼瞎，拿个萝卜图章乱肯人不成？非也！原来是那初悟的人无明遽破，真心才现，皆不免要生出有所得之心，往往沉溺其中抽身不得。好比一个两手空空的穷小子到山中寻宝，历尽千辛万苦好不容易拾到几锭碎银，赶紧搂在怀中宝贝得不行，你若马上告诉他这个不是真正的宝贝，还有更好的好东西埋藏在深山里，彼等大多狐疑瞻顾而不肯生信，即使勉强生信，亦不知该如何下手。你须得选个合适的时机，用个恰当的方式，夺下他怀中碎银，令其寻觅真正的无价珍宝。

白云不是不知五祖未彻，他是在等一个合适的机会，这不才“未几”机会就来了。却说一日白云来语于五祖：“有数禅客自庐山来，皆有悟入处。教伊说亦说得来由，举因缘问伊亦明得，教伊下语亦下得，只是未在。”白云举自庐山来的数位禅客的因由，是在敲山震虎，隔山打牛。他们几个可是皆有个悟入处，说亦说得来由，举因缘亦明得，下语亦下得，与你现在的光景是不是一样啊？要说参学人到得这步田地也真真是大为不易，但我可没有肯他，为什么？因为彼等“只是未在！”这毕竟只是半路风光，离归家还差得远，切须仔细呀！这五祖果是个根基大利的人，闻师所言不禁心生大疑，经累日参究而忽然省悟，于是“从前宝昔一时放下，”得个真正的休歇处。有意思的是当他走见白云时，白云并未问他见了个什么，而是手舞足蹈为之庆贺。同样的场景我们以前曾经见到过，当日后五祖演的弟子慧勤佛鉴彻悟以后来见他时，“祖才见，遽曰：‘勤兄！且喜大事了毕。’”象这种不用开口，只须望上一眼即可知来人悟了还是没悟，悟得彻还是不彻的功夫，不但白云和五祖有，包括后世的大慧杲、章嘉、虚云、袁焕仙，乃至吾等之上师元音老人有同样有此功夫。宗门大佬此种验人手段，实在是羡煞吾等后人也！若非修证已臻究竟，何得至此欤？

五祖演是在白云旁敲侧击点示之下而彻悟的，这样的际遇对于为今的求道人来说实在是难遇难逢，如此一来众多禅和学子岂不皆了手无望乎？曰：也不尽然。且不说个别根基锐利者凭自己的努力，自可顿超直入，其余人等只要不得少为足，认准方向，继续孜孜以求，彻证本来也未必定是难事。我们不妨打个不很形象的比喻，给你一根竹筒让你向炉灶里吹气，当中间的竹节没有打通时，你用嘴无论如何使劲也是吹不过去的，假如找根铁棍通个洞气才能吹过去。这个竹节比喻无明，竹节未通喻无明未破，用铁棍通竹节即譬如借修法以破无明。及至将竹节穿出个小孔，此时竹筒虽已打通，空气可以吹过，但其间尚有阻碍，吹起来并未通畅。此即如刚刚打开初关豁破无明时节，虽真心已明实相已现，心中仍会存有诸多阻隔与挂碍，这种隐隐潜藏的不自在的感觉，或名之曰光不透脱，或称之为尚有落处。初破参者如暗室点明灯，于漆黑一片处顿见满屋光辉照耀，万般景象突然现前，一时目不暇接，除了欢喜哪里还能顾及其它？待喜心平息之后再细细观察时，方发现还有许多角落其实灯光并未照到。此时我们不可说其未见光明，毕竟满屋的桌椅板凳等等已然是历历在目；亦不可说其已彻见光明，总归还有诸多角落依然处于暗影之中。这种亦明亦不明的感觉我将之称为“雾里看花”，乃是由初关至重关所必经的过程，亦为踏破末后一着最紧要的关节。下面我就举个我所经历的真实故事，看看现代人是如何踏这末后一关的。

今年四月初的一天晚上，有个心中心的道友把电话打到我的家里，说是遇到一些修行中的问题想请教。我以为他是个初学，于是嘱其先好好打坐，等有点收获，见到自性以后自然就明白了。对方急忙讲道：“我已经打开过了，什么道理我都明白，不是读了书本那种明白，而是真的明白。您讲的道理我都懂，可总有些说不出来的疑惑堵在心里边，感觉非常难受。”吾闻其所言即已知其落在何处，于是告诉他：你这是初悟的境界，虽然已经见到实相了，但是悟的还不透彻，还有一层细惑未除。你现在的感觉好比是雾里看花，或是隔着纱帐偷窥美人，花的颜色，美人的五官都看见了，但是模模糊糊并不真切。对方闻听此言颇感惊诧，连声说“太对了！太对了！”并想做进一步请教。因为电话上讲起来不方便，我约其有时间时最好面谈，并留下了家中的地址。

大概是憋闷的太久了，第二天这老兄就急火火的来到我家。经过寒暄我得知对方姓李，内蒙人，是专为修心中心来到北京的。这位李君的修学经历颇有意思，由于前世修行的串习力，他以前经常莫名地出现身心脱开的情景，因为不明其中所以，常感觉恐慌害怕。他自己原本不信佛，却总是劝说别人信佛。及至皈依修行以后，脱开的情景更是屡屡出现，但因未曾凛觉而尽皆滑过去了（老人所说的“不知不觉滑过去了”，实在是修行人常会遇见的情况，过来人绝不会为此而感到希奇，所以我始终反对把“爆炸”和“脱开”与见性等同起来。可笑的是有的人自己未曾亲自屡践过来，反而借此说东说西，徒为识之者洒笑罢了）。后来李君听别人介绍心中心法，为了能够一门心思好好修法，他向单位请了两年的长假，跑到北京租了个房子闭门苦修。去年春天LVM老师到北京传法，李君也一同灌了顶，方修二十余座，一日于座上忽然得个明白，乃知从前早已错过多时，瞒到今日实在冤屈！

李君向我谈起初打开时的感受，说：“当时真的是一下子什么都明白了，心里边整天除了欢喜什么都没有。”余笑问曰：“那后来呢？”彼曰：“后来渐渐地觉得心里有点东西，挥也挥不去，赶也赶不走，让人总有点不自在。再后来这种感觉变得越来越强，心里也变得越来越难受。我现在是什么都懂，却又什么都不明白，真不知该如何是好！”李君不知道这是自己见处不彻，以为是自己功夫做得不够，为了克服心中的烦恼，自己关起门来每日拼命打坐，可苦修数月全无效用。后来于万般无奈之际想起了LVM老师，于是想到河南去当面请教，LVM老师鉴于路途较远恐有不便，让他先就近找我。听完李君的介绍，我把三关的道理又给他详细讲解了一番，告诉他欲过此关重在理上的参究，光打坐没有大用。他听后又问：“那么彻悟以后是个什么境界呢？”余答曰：“悟透了以后也就是个没事人而已！”

十余日后我又接到了李君的电话，他在电话那头高兴地说：“告诉您一个好消息，我已经知道什么叫‘没事’了！”原来李君回去以后即时时提斯我所说的无事，数日后于无意中忽踏末后一着，心中的疑情当下消陨，再拈思往日缠绕于胸中的问题时，居然半分也拿捏不起了。也许是因为有了前次的教训，他这次没敢就此承当下来，而是先求证于LVM老师。在汇报完了经过后，末了又问了一句：“我这个是不是？” LVM老师说：“前边是，最后不是。”李君闻听此言方才最后一块石头落了地。

通过五祖演和李君悟道的故事

我们可以得到几点启示

① 见性很难一蹴而就、一悟即彻，尽管我们无法用肉眼看见横亘在面前的阶梯，但它却是真实存在的；

② 悟道不光要胆大（关键时刻要敢于承当），更得心细（莫把狼崽做狗崽），遇到吃不准的地方不要随意轻许自己，还是先求教于善知识来得安全、稳妥；

③ 切勿将见与行混为一谈，如果把见处不彻错当成行得不稳，就是功夫做得再好、再绵密，于见地也无甚大用。

悟道好似蒸馒头，光蒸成个形来还不够，一定要蒸透蒸熟才行，一旦急着撤火做成夹生，再想把它蒸熟可就难了。雍正所说的那三种人，都是因初有所悟时急急自肯，急着罢参了手所致。心中心法乃无上密乘最极殊胜之法，依仗上师与诸佛之三密加持，学人果能依教起行老实用功，打开本来、证取实相未为难事。狮子在此提醒求道诸君，于初悟之后未到真无事时，仍须时时策励、精进以求，切莫画地为牢，得少为足。针孔观天固不足取，庭院观天亦莫为足，须知天体无尽、虚空廓澈，依百尺竿头而住，安知他方别有洞天？百尺竿头更进一步，十方世界才能为你毕现全身！

最后再强调一点：所谓“无事”者，只是见处无事，而非行处无事。而且“无事”也有深浅之分，一般人于悟了以后所得的无事只是粗浅处的无事，此时只是破了初关，于粗分见处的烦恼以及断尽而已。真正透过重关以后的无事，还需在事上经过几多磨砺和锤炼才有可能，不是那么轻而易举就能得到的。即使透过重关、会得末后一句，也只得根本智、证因地佛、成素法身。如欲起后得智、证果地佛、圆满法报化三身，成究竟朗然大觉，还须勤除习气，广修六度万行。所以说理上“无事”不妨事上“有事”，事上“有事”正显理上“无事”。

最后我们再借用一下章嘉活佛对雍正的开示

以结束本篇

“恰至明年癸巳之正月二十一日，复堂中静坐，无意中忽蹋末后一着，方达三身四智之理，物我一如本空之道，庆快平生。诣章嘉礼谢，国师望见，即曰：‘王得大自在矣！’（浪子今日方识归家路也！）‘朕进门更有事也无？’（毕竟理虽明而事未在也！）国师乃笑，展手云：‘更有何事耶？’（即已见齐诸佛，更欲明个什么？）复用手从外向内挥曰：‘不过尚有恁么之理（何理耶？无非是保任、除习、上求、下化、舍身、布施、说法、度生等无尽行而已），然易事耳。’此朕平生参究因缘。”各位可明得章嘉国师话中的意思么？若还有半点疑惑，即莫轻乎哟！

——狮子居士

·前续·

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