宗门开示录辑要
福州雪峯慧深首座示众：「未得入头应切切。入头已得须教彻。虽然得入本无无。莫守无无无间歇。」大洪闻之乃曰：「深兄说禅若此。惜福缘不胜耳。」
(摘录自：大正藏第 51
册
续传灯录)
学道须具足五种正信。第一、要信自己方寸心中。一个喜怒哀乐底主人翁。觌体与三世诸佛不欠一毫发。第二、要信从无量劫来与声色爱憎染习流注结成一种生死无常。於四大身中。念念迁流。新新不住。第三、要信古人垂慈。留下一言半句如倚天长剑。等闲拶透。端的会断人命根。第四、要信日用工夫但恐不做。做之不已。念念精专。决有透脱之期。第五、要信生死无常不是小事。若不奋决定志以期独脱。其三途苦趣曾无自免之方也。有三法为进道之捷径。一、智眼明。二、理性通。三、志坚固。智眼明则照破世间身心现量境界。一切是非、憎爱、取舍、得失、贫富、寿夭、苦乐等法皆是梦缘了无实义。而不起分别。理性通则於从上佛祖所说语言名相。至於三教圣贤诸子百家差别法要。会归一源。不生异见。志坚固则从今日至未来际。不问近远。若不彻证决定不休。此三法具一而缺二三。只成个无事汉。具二而缺一三。只成个伶俐汉。具三而缺一二。只成个担板汉。当知此道如涉千里之修途。若具一二而缺三。是由〈注一〉九百里而止者。具一三而缺二。终不免其岐泣。具二三而缺一。吾知其触途成滞必矣。三法全具。虽未动足。敢保其与已到家者不相异也。岂待其重问迷津而再摇鞭影乎。
(摘录自：佛教大藏经第 73
册
中峰和尚广录)
〈注一〉由：疑〝犹〞字之误。
学道有三要。第一、要为生死大事之心切。第二、要识破世间虚妄浮幻荣辱得失等相。第三、要办一片长远决定心。永不退转。此三要苟缺其一则废。缺其二则失。三者俱缺。纵使背通三藏教。深读五车书。惟资业识。谩长高心。殊无所补於己躬也。
(摘录自：佛教大藏经第 73
册
中峰和尚广录)
诸仁者。儞若真实要洞明此一段大事。直须发大心。立大志。将平生见闻情解、虚妄觉知之心拈向一壁。待他胸次中空牢牢无依倚时。蓦提起个「崑仑骑象舞三台」。是甚麽道理。这里须是把做一件无大极大底一等大事。猛着精神与之厮捱。昼夜六时不得放舍。然参禅要具三种心。第一、具大信心。第二、具了生死心。第三、具不退转心。信得及则始终不惑。生死切则用心必至。不退转则决定成就。三心既具。则十二时中无虚弃底工夫。既不虚弃则念念尔、心心尔、尘尘尔、刹刹尔。忽然向用心不及处着力不得时。和个信得及底、了生死底、不退转底。一时打失。当体洞明。如十日并照。间不容发。
(摘录自：佛教大藏经第 73
册
中峰和尚广录)
要学佛祖。须先立个决定要了死生大事之正志。此志顿在眉睫间。虽万缘扰扰。万虑纷纷。不得别起一毫头异念。自生分别。以障其志。苟为生死之正念不真不切。决定日用中做工夫不得。设若强做去。亦暂时尔。终不悠久。纵使聪明利根。於古人文字上有所悟解。祗益见闻。实於生死大事上了无交涉。葢根本之志不真实耳。
(摘录自：佛教大藏经第 73
册
中峰和尚广录)
古人於参学此道用心处。谓做工夫。斯说最切当。而学人例於此说如无闻见相似。闻说着个禅字。或有便要易会。日夜向语言文字中寻讨。或者以为难晓乃掉头不顾。论劫放在无事甲中。曾不加意。是二者皆不知有做工夫之理。而堕於过与不及之间。恍惚一生。甘受轮转。深原做工夫之理。特不出个信字。盖信知生死事大无常迅速。十二时中有方便无方便自然放意不过。孜孜尔兀兀尔。只这个放不过处。孜孜兀兀便是做工夫。初无所谓瞠眉竖目起模作样及避暄求寂等。惟信知此事不从人得。虽释迦达磨现身于前。将禅道佛法倾注入心。本色上流直须吐却。惟守个放意不过处。孜孜兀兀以求正悟。断不肯於未悟时妄缘道理以为己解。其做工夫之志若此。则何患如来禅〈注一〉、祖师禅〈注二〉不入吾掌握者哉。
(摘录自：佛教大藏经第 73 册 中峰和尚广录)
〈注一〉如来禅：大乘入楞伽经云：「复次，大慧！有四种禅。何等为四？谓：愚夫所行禅，观察义禅，攀缘真如禅，诸如来禅。大慧！
云何愚夫所行禅，谓声闻缘觉诸修行者，知人无我，见自他身骨锁相连，皆是无常苦不净相。如是观察坚着不舍，渐次增胜至无想灭定，是名愚夫所行禅。
云何观察义禅？谓知自共相人无我已，亦离外道自他俱作，於法无我诸地相义，随顺观察，是名观察义禅。 云何攀缘真如禅？谓若分别无我有二是虚妄念，若如实知彼念不起，是名攀缘真如禅。
云何诸如来禅？谓入佛地住自证圣智三种乐，为诸众生作不思议事，是名诸如来禅。」
〈注二〉祖师禅：不立文字祖祖本传之禅也，对楞伽经所说之如来禅而立此称。即以如来禅为教内之禅，以祖师禅为教外别传之禅也。
憨山老人梦游集
问云：「有如来禅、祖师禅。二禅果有同异否。香严击竹有省。呈「去年穷未是穷」之偈与仰山。山云：「且喜师兄会如来禅。祖师禅。未梦见在。」依此语。则见有如来禅。祖师禅异也。若从迦叶。传至初祖西来。祖祖相承。诸宗始祖。即是释迦。何得有异也。」
答：「如来禅。祖师禅。本来无二。但如来禅。就迷中说悟。要修而後入。祖师禅。直指不属迷悟一着。不假修为。要人直下顿了自心。凡落迷悟关头。便是第二义也。所以古德云：「修行即不无。其如染污何。」是故宗门向上一路。须是个里人始得。棱伽四种禅中。最上一乘禅。即祖师禅。其实本无异也。若根器不净。妄逞聪明知见。把作会祖师禅。如此连如来禅。亦未梦见在。譬如贫人。妄称帝王。自取诛戮。可不惧哉。可不惧哉。」
然禅宗门下。以无修而修。绝证而证。无修故直见自心。绝证故见心即佛。心不可见。以悟为见。佛不可即。忘悟为即。故古宿谓：「学以悟为难。悟以忘为难。忘以行为难。」如是三难。初无定论。在信根之深浅。志愿之重轻耳。惟王之信根决定是深。志愿天然其重。若夫信根不深。志愿不重。则应念为诸欲因缘所移。安肯寄音於无似野僧。需入道之语耶。教中有天鼓忽鸣。谓诸天子曰：「诸法苦空。无有真实。勿贪五欲。以快一时。当力求道果。以悟本来。」然本来既悟。回观天乐特梦幻尔。学道有三种正见。第一、要念得生死无常大事真切。毕其形命不肯放过。第二、要识破一切世间憎爱是非缘境。不使一尘为障为惑。第三、要办取一片长远决定身心。岁月愈久。而志愿益精。假使久无所入。虽三生五生。亦不知其疲倦。久之更无有不成就者。或者谓「道在一切处。道在平常中。只要人一切时中忘思绝虑。当念无心。无心即道。舍此复有何实法与人。自取缠缚」。然此说亦未尝不是。殊不知未尽善也。何则。只如说个无心。且心既曰无。复教何人知其为无耶。苟存所知。则不得为无心矣。
(摘录自：佛教大藏经第 73
册
中峰和尚广录)
示永宁郡夫人(郑两府宅)
既知无常迅速生死事大。决欲亲近善知识。孜孜矻矻不舍昼夜。常以生死二字。贴在额头上。茶里饭里坐时卧时、指挥奴仆时、干办家事时、喜时怒时、行时住时、酬酢宾客时。不得放舍。常常恰似方寸中有一件紧急未了底事碍塞。决欲要除屏去教净尽。方有少分相应也。若见宗师说时。方始着急理会。不说时又却放缓。则是无决定之志。要得生死根株断。则无有是处。此事不在男之与女僧之与俗。若於宗师一言之下。啐地折、嚗地断。便是彻头处也。
(摘录自：大正藏第 47
册
大慧普觉禅师语录)
答汤丞相(进之)
学此道须有决定志。若无决定志。则如听声卜者。见人说东。便随人向东走。说西便随人向西走。若有决定志。则把得住。作得主宰。懒融所谓：「设有一法过於涅盘。吾说亦如梦幻。」况世间虚幻不实之法。更有甚麽心情。与之打交涉也。愿公坚此志。以得入手。为决定义。则纵使大地有情尽作魔王。欲来恼乱。无有得其便处。般若上无虚弃底工夫。若存心在上面。纵今生未了。亦种得种子深。临命终时亦不被业识所牵堕诸恶趣。换却壳漏子转头来。亦昧我底不得。察之。
(摘录自：大正藏第 47
册
大慧普觉禅师语录)
示无相居士(邓直殿子立)
欲学此道。须是具决定信。逢逆顺境。心不动摇。方有趣向分。佛言：「信能永灭烦恼本。信能专向佛功德。信於境界无所着。远离诸难得无难。」又云：「信能超出众魔路。示现无上解脱道。」如上所说教有明文。佛岂欺人耶。若半明半暗。半信半不信。则触境遇缘。心生疑惑。乃是於境界心有所着。不能於此道决定无疑。灭烦恼本。远离诸难。诸难者为无决定信。被自己阴魔所挠。若能一念缘起无生。则不越此念。即时超出魔路。所谓魔路亦非他物。乃是昧却此心。於此心外妄生差别诸见。而此心即随差别妄念流转。故成就魔境。若能直下信此心。决定本来成佛。顿亡诸见。即此魔路。便是当人出生死菩提路也。
(摘录自：大正藏第 47
册
大慧普觉禅师语录)
示清净居士(李堤举献臣)
学道人。逐日但将检点他人底工夫。常自检点。道业无有不办。或喜或怒。或静或闹。皆是检点时节。
(摘录自：大正藏第 47
册
大慧普觉禅师语录)
答李参政(汉老)○(问书附)
邴比蒙诲答。备悉深旨。邴自有验者三。一、事无逆顺。随缘即应。不留胸中。二、宿习浓厚。不加排遣。自尔轻微。三、古人公案。旧所茫然。时复瞥地〈注一〉。此非自昧者。前书大法未明之语。盖恐得少为足。当扩而充之。岂别求胜解耶。净除现流〈注二〉。理则不无。敢不铭佩。
(摘录自：大正藏第 47 册 大慧普觉禅师语录)
〈注一〉瞥地：心光偶露，瞬间洞晓。
〈注二〉净除现流：即「净除现业流识」
示惟谦上人
我尝谓学道之士。第一、要信得及。第二、要放得下。第三、要守得坚。有此三要。方可学道。何谓信得及。信得我本来是佛。不少一毫。又信得佛祖垂下一言半句。等闲如倚天长劒。必能断人命根。有此实信。方可策进。若稍涉狐疑。策进无由。所以要个信得及。何谓放得下。人被许多虚名浮利恩爱业缘种种牵缠。如铁城铜锁。无能自解。必须勇猛奋发。一切斩断。再不复顾。方可策进。若稍有留恋。必遭绊倒。所以要个放得下。何谓守得坚。缘人一时感激向前。亦似信得及放得下。但恐遭逆顺二风吹将去。则信者不信了也。放得下者。依旧要担取去了也。所以要个守得坚。具上三者。然後看一句话头。不管生不管死。不管闲不管忙。尽力提撕日久岁深。自然瞥地。此是历代诸祖已行的路。上人勉之。
(摘录自：卍续藏第 72
册
永觉元贤禅师广录)
佛法工夫。最要发一个破生死的坚硬心。看破世界身心。都是假缘无实。若不发明本具底大事。则生死心不破。生死心既不破。则无常杀鬼。念念不停。却如何排遣。将此一念。作个敲门瓦子。如坐在烈火焰中。求出相似。乱行一步不得。停止一步不得。别生一念不得。望别人救不得。当此时。只须不顾猛火。不顾身命。不望人救。不生别念。不肯暂止。往前直奔。奔得出。才是好汉。
(摘录自：卍续藏第 63
册
禅宗直指)
或问：「做工夫多为昏沈散乱所障。用尽神力屏打不去。无乃根力有所不逮而使之然乎。」幻曰：「非也。当知昏沈散乱。全体是本地风光。其实际理地中无二法也。尔其不委。且昏沈散乱初无自性。亦无实体。皆是自家一个参禅底正念不真不切上入来。当知第一念不真切。即从第一念入。第二念不真切。即从第二念入。乃至百千念真切。竟无所入。或最後一念稍不真切。则便从最後入矣。若使自最初一念真切。直至心花发明之际。其真切之心了不间断。则所谓昏沈散乱杳不知其踪矣。往往不责为道之念不真切。而以昏沈散乱为碍者。是犹自处暗室。而责己眼之不能洞视物象者。无以异也。且真实做工夫之人。面前见有昏沈散乱。错了也。更起念要屏打个昏沈散乱。又错了也。然而屏打不去而生忧惧者。更是错了也。设使屏打得个昏沈散乱去。面前净躶躶地。错之又错者也。更有个卤莽之人。见说昏沈散乱元是本地风光。认以为是。终日与之辊作一团。而不生分别者。此又不胜其错也。」或者见余连说许多错字。乃问：「如何用心。即得於昏沈散乱上不错去。」乃谓之曰：「苟有心可用。则展转成错矣。才见有昏沈散乱。凡用心不用心。都是颠倒错谬。」或谓：「遮个向上话。我初机学人不能得入。」幻曰：「学道只要悟明自己真实心地。既悟得谛当。佛与众生同途共辙。初无向上向下。只为儞不识昏沈散乱。动遭其惑。於是语言露布〈注一〉。强为指陈。今则事不获已。索性将个昏沈散乱根本。尽情揭露去也。儞无量劫来。为客尘烦恼染习太重。是昏沈散乱之根本。儞即今见色闻声。念念与诸缘作对。其爱憎取舍之情起灭无定。是昏沈散乱之根本。儞最初一念。要超生越死。是昏沈散乱之根本。要参禅学道。是昏沈散乱之根本。要成佛作祖。是昏沈散乱之根本。要希求无上大菩提。趣向涅盘。是昏沈散乱之根本。乃至於世间出世间种种法中。苟存毫发念虑。莫不皆是昏沈散乱之根本。若根本既断。於三千大千世界内外中间。欲觅一毫昏沈散乱。了不可得。於不可得处。不惟无昏沈散乱。至若真如实际。俱不可得而有也。且圣凡迷悟之迹。向甚处安着。」「休将闲学解。埋没祖师心。」(摘录自：佛教大藏经第 73 册 中峰和尚广录)
〈注一〉露布：公开宣布。
佛法工夫。全要定慧。要知定与慧。如同表里。是二非二。缺离不得。但定一生。怎奈昏沉亦随定而生。若昏沉生而定去矣。慧一生。怎奈散乱亦随慧而生。若散乱生而慧去矣。我有妙法调治。须要澄明之定。方才定与慧成功。须要安详之慧。方才慧与定成功。此二者离之不得。合之不得。混而为一。乃尽其妙。能知此法。成道何难。
人要明心见性成佛成祖。只在定慧上用工。知得定慧之妙。则易如反掌。不知定慧之妙。则难若登天。难易俱在自己之能干也。
定是慧之体。慧是定之用。譬如灯光。灯是光之体。光是灯之用。二者互显。不可偏重。
即慧之时。定在慧。即定之时。慧在定。名虽有二。体本不殊。但定而不慧。随即昏沉。慧而不定。随即散乱。须要并致。不可缺离。
(摘录自：卍续藏第 63
册
禅宗直指)
做工夫。只是一个切。先要识得心。识得乃信得及。信得须要行得。行得须要休得。若休不得。终非真实。所以古人云：「我於某善知识处。得个歇处。」你等大须仔细。识得、信得、行得、休得。有此四者。大事毕矣。
(摘录自：卍续藏第 72
册
宗宝道独禅师语录)
示大休永庵主
大休大歇乃佛祖力行亲到之处。谓之大寂灭海。谓之实际理地。谓之绝学无为闲道人。皆大休之异名也。如是大休在乎悟证。却非说了便休。古者谓：「不学佛法。惟务休心。休得一分心。学得一分佛法。休心至于究竟。即是学佛法至于究竟。」然则佛法别无可学。惟以休心为学也。原夫诸佛众生同具大心之体。徧周沙界无动无迁。如太虗空具含万象。曰祖曰佛靡不由之而建立。其孰能休之哉。今夫所谓休者。虗妄攀缘轮回生死之心耳。旷古迨今驰求不息。如灯焰焰。似水涓涓。此心不休则悟证之理绝矣。休心之法须具顶门正眼。照破尘劳业识。然後尽情放下。乃至放下又放下。和个放下也放下。纵使根尘同消。劳虑永息。廓尔悟彻。全体现前。此犹是小休小歇之地。直待掀翻窠臼。扫绝阶梯。迷悟两忘。与夺自在。不守一途方便。转身异类〈注一〉中行。炽然作用而靡涉思惟。不动真机而圆应法界。夫如是始有大休分。
(摘录自：卍续藏第 70 册 天如惟则禅师语录)
〈注一〉转身异类：编者云：转身异类可参洞宗三种堕。曹洞宗立三种堕，乃悟後之事。何以悟後尚堕？此堕与常人之堕是同是异？请君自参。
曹洞宗立三种堕
一者披毛戴角是类堕 类者。披毛戴角。乃异类中事也。若意有所滞。未免落在异类中。须是一念无私。向异类中有出身之处。故类亦须堕。
三山来云：「虽行畜生行。不得畜生报。」
二者不断声色是随处堕 随者。随声逐色。不断声色也。若不明声色。未免落在声色中。要知声不自声。色不自色。声色本无。因心假立。须是不着见闻。向声色中有出身之路。故随亦须堕。
三山来云：「见色非干色。闻声不是声。」
三者不受食是尊贵堕 受食是今时事。不受食是那边事。若执在那边。未免落在尊贵中。须是知那边了。却来者边行履。尊贵一位。犹须虗却。故尊贵亦须堕。
三山来云：「堕有堕落、堕除二义。苟滞在三者中。便是堕落。能向三者中。有出身处。便为堕除。」
今人多道：「不消用功。只要放下」。殊不知。你才起念放下。这一念。便放不下了也。或有云：「只须直下承当」。殊不知。你才起念承当。这一念。便隔千山了也。或有专学驴唇马舌。问东答西。谓之不受人安排。不受人缠缚。以为了当。殊不知。你才起此念。便自家安排。自家缠缚了也。葢为你才生一念。便有能有所。非妄而何。
(摘录自：卍续藏第 72
册
永觉元贤禅师广录)
但当信取自家有个活脱无依底。活鱍鱍地无所滞碍。虽无形状无处所。而能通贯十方。徧入诸法。一切神通三昧变现自在。不少一丝毫。六道神光昼夜未甞间歇。不用安排。不容拣择。直下体取便是。一念相应便是。要得一念相应。但放下世间出世间事。休歇世间出世间心。不得嫌事碍心。不得将心避事。你但一切时一切处。於心无心。於事无事。自然左右逢原。所以道直下便是天宽地平。要用便用一切现成。岂不省力。岂不庆快平生。万一不然。别无方便。且只短中求长。单单守取个所参底话。却不得别起第二念穿凿注解。不得听其自然打归懵懂袋里去。不得撑眉努目强着气力。克时限日速求开悟。不得特地宽展程期待其自悟。不得於境缘纷乱处仓皇失措。不得於境缘寂静处放旷自如。又不得尽依古人硬法度。当知各人做处各各不同。宜自调停自作转变。要在历历常现前。步步不相离。忽然守到无滋味处。无倚靠处。无可奈何处。如堕坑壍之中。进不得退不得。那时政是好消息也。切须紧把绳头拶将去。拶到水穷山尽处。自然有个转身时。你若不能直下体取。又不甘守个无义味话。急要说禅说道。舍此真参。别求佛法知见解会。愿作魔家眷属。此亦随汝颠倒所欲。一任学取传取。一任高挥大抹。只恐一气不来。打个筋斗撞着阎胡子。不肯让人情。横撑銕面皮。佛也救不得。若是真正丈夫。即今便合猛省。珍重。
(摘录自：卍续藏第 70 册
天如惟则禅师语录)
《楞严》谓：「狂心未歇，歇即菩提。」《华严》谓：「了知卢舍那，自性无所有。」这是如来禅。虽少林直指。未必如是之深切着明者也。而学佛法之人。往往只麽读了便休。今古之间。要求一人於此说之下痛快领略。瞥转狂心。返照自性。便尔歇去。不真何待。不知何物为障为碍。而难乎其人。昔僧问玄沙：「学人乍入丛林。乞师指个入路。」沙曰：「还闻偃溪水声麽。」曰：「闻。」沙曰：「从这里入。」此僧领悟。此岂非能痛快领略而何？当知狂心苟不能自歇。虽佛如来具百千万亿种莫测之神变。乃至旋乾转坤。碎山竭海。不劳余力。独不能与众生歇狂心於俄顷。此事苟非当人自肯休、自肯歇、自肯超越。自肯照了。则自性卢舍那万劫不得归家稳坐。且今日历尽诸趣。备受楚毒。尚不肯痛自歇心。一念狂情驰逐诸妄。与生死根种念念交接。复不知更待何时有自休自歇、自超自越自证之理也。於戏惜哉。
(摘录自：佛教大藏经第 73
册
中峰和尚广录)
上堂。夫出家者。为无为法。无为法中。无利益。无功德。近来出家人。贪着福慧。与道全乖。若为福慧。须至明心。若要达道。无汝用心处。所以常劝诸人。莫学佛法。但自休心。利根者画时解脱。钝根者或三五年。远不过十年。若不悟去。老僧与儞入拔舌地狱。参。
(摘录自：卍续藏第 73
册
荐福承古禅师语录)
此道最直捷极简径。儞若起心动念要讨个直捷简径底。早是不直不简了也。那更於语言文字上作计搏量。向情尘机境中任情取舍。不惟不直捷不简径。返不如个不学道底人。吃饭着衣外却无许多枝叶。当知佛祖皆是具真正体裁。千生百劫於此道上彻证底蕴。至一念休歇处。万境平沈时。方知直捷简径不从人得。岂苟然哉。所以古者道：「虽然旧阁闲田地。一度赢来方始休。」
(摘录自：佛教大藏经第 73
册
中峰和尚广录)
故古德教人处最简径直捷。谓：「不学佛法。惟务休心。但休得一分心。即是学得一分佛法。」达磨大师亦云：「外息诸缘。内心无喘。心如墙壁。乃可入道。」然达磨秉单传直指之要。贵在领於机先。得於言外。岂可又教人息缘止念如墙壁耶。盖亦眼不耐见此一等无决定志之士。日夜驰求不息。以曲顺机宜故。设此方便耳。又有古德教人十二时中但如一个大死人相似去。只与麽过十年。若不悟去。老僧大妄语成。如上所说。只为学者最初不具决定信心欲洞明生死大事。无端反於圣教中引起驰求攀缘不断。岂有志之士甘施於此耶。但只信道。有个自已佛性义。积劫未明。情识缠缚。堕落生死。都不要别求道理。惟念念扣己而参。於参之之顷。如救头然。如遇怨敌。寝食俱废。寒暑两忘。驰求不断而自断。诸缘不息而自息。久之不懈、不废、不失、不忘。机缘偶触则心华灿发矣。此心既悟则十方世界是个大解脱门。无一法为障为碍。自然头头上明。物物上显。进退合辙。左右逢原。不假安排。一一成现。是谓心地法门者也。如今未悟得之人。徧阅古人现成言句。也知道十方世界是个大解脱门。只知得相似。说得恰好。偶於一毛头顺逆之境现於其前。即举心动念与之较量。安有解脱之少分。其得失有如此者。由是推之。反不如个寻常不学道依本分人。胸中且无许多知见解会。且眼前逆顺尚尔融化不得。而况四山交逼死生岸头。念虑纷飞识情驰散之顷。惟苍黄恐怖之不暇。安有解脱自在之理乎。如是之流。盖最初发心学道时。不曾具决定志要了生死。只欲会禅会道。於是逗到眼光欲落未落之际。无个决定身心以为主宰。反被能会所会底心识总为障碍。其用心差误一至若此。且参禅学道但尽此一生。向真实决定正念中。要了生死无常大事。其或於生死未了。不会禅不明道。正是不坏天真底好人。但正念不忘。再出头来。以夙熏般若力故。管取一闻千悟。试看他从上古人於一言一句下。筑着磕着。逈然超越。皆是参学究竟於未悟之前身。不忘夙因。所以心眼洞开如是之易也。苟或不参学於前身。复不体究有今日。欲望此生後世自然超越死生者。是犹弃食而求饱。所以古人道：「无天生释迦。自然弥勒。」斯言尽之矣。
(摘录自：佛教大藏经第 73
册
中峰和尚广录)
知迷不悟。是大错。执迷待悟。其错益大。何以故。为不觉故迷。执迷待悟。乃不觉中又不觉。迷中又迷。决欲破此两重关。请一时放下着。若放不下。迷迷悟悟。尽未来际何时休歇。
(摘录自：大正藏第 47
册
大慧普觉禅师语录)
学此道。未得个入头处时。觉得千难万难。闻宗师举觉愈觉难会。盖以取证求歇底心不除。返被此作障碍。此心才歇。方知非难非易。亦非师家可以传授。
(摘录自：大正藏第 47
册
大慧普觉禅师语录)
学道人。日用空境易而空心难。境空而心不空。心为境所胜。但空心而境自空矣。若心已空。而更起第二念。欲空其境。则是此心未得空。复为境所夺。此病不除。生死无由出离。不见庞公呈马祖偈云：「十方同聚会。个个学无为。此是选佛场。心空及第归。」此心既空矣。心外复有何物而可空耶。思之。
(摘录自：大正藏第 47
册
大慧普觉禅师语录)
儞若无力处众。但只全身放下。向半间草屋冷淡枯寂。丐食鹑衣且图自度。亦免犯人苗稼作无惭人。所以道：「佛法无儞会处。生死无儞脱处」。既会不得又脱不得。但向不得处。一捱捱住。亦莫问三十年二十年。忽向不得处。蓦尔拶透。始信余言之不相诬矣。
(摘录自：佛教大藏经第
73 册 中峰和尚广录)
你但只管放教心地下一切皆空。一切皆尽。个是本来时节。所以道：「一切皆从心地生」。除去一切生底。还是本来心地。者个心地平等普遍。普遍无有不在。无有不满。既心地上生相。尽十方三世。无有一毫自外而来。俱从个里发现。便知道「万法是心光。诸缘唯性晓。本无迷悟人。只要今日了」。心无形影。对缘即照。所以假虚空为森罗万像之体。假森罗万像为虚空之用。一切诸法。皆是心地上妄想缘影。譬如湛水因风成波。唯风灭故。动相随灭。非是水灭。尔心地上存许多善恶等相。便是水上波浪。风休波灭。不是水灭。善恶相尽。不是心灭。
(摘录自：大正藏第 48
册
宏智禅师广录)
堂中示众。诸仁者。各各脚跟下。从无量劫来。蒙昧自己一段大事。此生若不明彻去。又是来生。再生未必。是何面目也。若要明彻大事。称〈注一〉此光阴。莫顺流俗。幸栖梵刹。理行双修。立个决定志。发个勇猛心。时时照顾自己主人公。念念相续。莫令走作。忽有走作。急切追寻。何处失落。者一念。或一度或二度三度。自然定帖。信麽。行过方知。倒〈注二〉此一着。更加精进。历历明明。若不见主人公。誓不休志。二六时中。犹如打球相似。睁着两眼。照顾来机。任彼色相诸缘。亦不暇顾。如此用心。或一月、两月、三月、五月。若不亲见主人公。古人道「截取老僧头去」。诸仁者。此事不论灵利聪明。初心远学。惟要真切实究始得。
(摘录自：卍续藏第 72 册 见如元谧禅师语录)
〈注一〉称：疑〝乘〞字之误。
〈注二〉倒：疑〝到〞字之误。
所以诸佛诸祖。教人直出轮回者。无有他术。唯要你泯此妄识妄情而已。若要泯此识情。须是要一步死工夫。古人工夫无定。总只为渠一个为生死之心切。急急忙忙。如作一件大不好事。在将露未露之间。展转思惟。求个出路。亦如在狭小路头。逢着一个生死冤家。直须拚命打出。日久月深。情忘识绝。心花顿开。逢缘遇境。而生死之心尽矣。後来人根器既劣。偷心日重。虽说参话头做工夫。而浮慕之心日分。为道之念日澹。加之狂慧竞起。便尔随俗流堕。师之所传弟之所受。以口舌为三昧。以偈颂为正参。殊不知。你答话似赵州。偈颂过雪窦。总归生死窟穴而已。所以古人云：「老兄下语。即老僧未能过。但未能脱生死耳。」或又云：「任你上堂也上得。小参也说得。拈也拈得。颂也颂得。只是未在。」何以故。莫将闲学解。埋没祖师心。
(摘录自：卍续藏第 72
册
永觉元贤禅师广录)
佛因大梵天王所献金色鉢罗华。拈出示众。时百万人天。悉皆罔措。惟有金色头陀。破颜微笑。佛乃曰：「吾有正法眼藏涅盘妙心。付与摩诃迦叶。」因此历代相传。以至达磨大师。西来此土。不涉名言。不立修证。惟直指人心。见性成佛而已。夫心本无形。云何可指。性本无相。云何可见。佛本现成。云何复成。其意只是因众生妄起诸见。迷却本心。故渡海西来。息其妄见。使还得本心。此如太空之中。妄生闪电。电光既息则空体湛然。始知前非有失。今非有得。特因妄见起灭。似有得失。所以三祖信心铭云：「不用求真。惟须息见。」何谓息见。有见无见。亦有亦无见。非有非无见。乃至佛见法见。道见禅见。毗卢师法身主见。向上关棙涅盘後心见。一有诸见。悉是天魔眷属。外道种性。一息诸见。即是如来真子。祖师命脉。故息见二字。实还源之要旨也。既悟本心。尚须保任。葢为无始刼来。习气深重。未能顿除故。保任之功。不可或疎。然所谓保任者。非假造作有为之法。不过尝惺惺地不为凡心所杂而已。昔天皇悟嘱龙潭信曰：「任性逍遥。随缘放旷。但尽凡心。别无圣解。」任性逍遥。随缘放旷二句。切莫错认将「纵恣放逸。无所忌惮」当之。须知所谓逍遥放旷者。乃是於一切妄境。超然不着。如鸟飞空。而毫无所牵系。如龙出海。而毫无所障碍者也。若闻声为声所牵。见色为色所牵。见财为财所碍。见势为势所碍。则缚着拘滞甚矣。岂曰放旷逍遥哉。凡若此者。皆为未尽凡心之故也。凡心者何。一有是非之心。凡心也。一有取舍之念。凡心也。一有净秽之见。凡心也。一有圣凡之别。凡心也。一有迷悟之分。凡心也。若能尽却凡心。所谓「海为龙世界。空是鹤家乡」。有何不逍遥。不放旷哉。
(摘录自：卍续藏第 72
册
永觉元贤禅师广录)
当此法道下衰之秋。全藉有志朋友。发勇猛心。立深重愿。将从前所蕴。恶知恶觉。尽情扬向他方世界外。内不放出。外不放入。寂寂惺惺。不与一法作对。超然任运。兀尔忘缘。行住坐卧。常将生死事大。无常迅速。时时举觉。脱或向眼不见鼻孔处。见得眉毛在眼上。则体本无生。了即非速。岂永嘉所得专美哉。到此境界。却须靠着本色宗匠。炉鎚锻链。敲打出来。不妨是个法器。堪以荷负宗门。至於从上佛祖机缘。无问平易险峻。深密浅近。相应不相应。了然如人饮水。冷暖有不俟言而知矣。然後沉浸涵养。日久岁深。力量充足。日用应缘。纵横得妙。为人自为。总在其中。日损日益。初无二致。此乃文殊普贤大人境界。决非陋劣种性。所可企及者也。
(摘录自：卍续藏第 71
册
了庵清欲禅师语录)
余闻。古之学道者。愽参远访。陆沉贱役。劳其筋骨。饿其体肤。百苦无不备甞。竝未有晏坐一室。闭关守寂。以为学道者也。自入元始有闭关之说。然高峯闭死关於天目。乃是枕子落地後〈注一〉。非大事未明。而画地以自限者也。入明乃有闭关学道之事。夫闭关学道。其最初一念。乃是厌动趋寂者也。只此一念。便为入道之障。况关中既不受知识钳鎚。又无师友策励。痴痴守着一句话头。如抱枯桩相似。日久月深。志渐靡、力渐疲。话头无味。疑情不起。忽然转生第二念了也。甚至身坐一室。百念纷飞者有之。又何贵於关哉。今上人既发心入关。便当具真实心。发决定志。将生死二字。贴在额头上。勇猛向前。更勿拟议。如一人与万人敌相似。我若不杀死他。他必定要杀死我。苟不拼命杀出。岂有自活之日哉。直须一日紧过一日。一月紧过一月。逼来逼去。如老鼠入牛角。则自有活路去也。
(摘录自：卍续藏第 72 册 永觉元贤禅师广录)
〈注一〉枕子落地後：喻为彻悟之後。杭州天目高峰原妙禅师。苏之吴江人。姓徐氏。母梦僧乘舟投宿而生。离襁褓。辄喜趺坐。遇僧入门。辄爱恋欲从之。年十五。恳请父母出家嘉禾密印寺。十六薙发。十七受具。十八习天台教。二十入净慈立三年死限学禅。二十五请益断桥伦和尚。令参「生从何来。死从何去」话。於是胁不至席。口体俱忘。雪岩钦和尚寓北磵。师怀香往谒。方问讯。即被打出。闭却门。再往。始得亲近。令看「无」字。自此参叩无虗日。後凡入门。钦便问：「阿谁与你拖个死屍来。」声未绝便打。如是者不知其几。後值钦赴南明。师上双径。参堂方半月。偶梦中忽忆断桥室中所举「万法归一。一归何处」话。疑情顿发。三昼夜目不交睫。值少林忌。随众诣三塔。讽经次。擡头忽覩五祖和尚真赞曰：「百年三万六千朝。返覆元来是这汉。」蓦然打破拖死屍之疑。时年二十四矣。解夏。诣南明。钦一见。便问：「阿谁与你拖个死屍到者里。」师便喝。钦拈棒。师把住曰：「今日打某甲不得。」曰：「为甚打不得。」师拂袖便出。翌日钦问：「万法归一。一归何处。」师曰：「狗舔热油铛。」钦曰：「你那里学者虗头来。」师曰：「正要和尚疑着。」钦休去。自是机锋不让。次年江心度夏。过雪窦见希叟昙。问：「那里来。」师拖下蒲团。昙曰：「狗子无佛性。上座作麽生。」师曰：「拖出大家看。」昙乃自送归堂。暨钦挂牌於道场。开法於天宁。师皆随侍服劳。一日钦问：「日间浩浩时。还作得主麽。」师曰：「作得主。」又问：「睡梦中作得主麽。」师曰：「作得主。」复问：「正睡着时。无梦无想。无见无闻。主在甚麽处。」师无语。钦嘱曰：「从今日去。也不要你学佛学法。也不要你穷古穷今。但只饥来吃饭。困来打眠。才眠觉来。却抖擞精神。我者一觉。主人公。毕竟在甚麽处安身立命。」师遂奋志入临安龙须。自誓曰：「拌一生做个痴獃汉。决要者一着子明白。」越五载。因同宿道友推枕堕地作声。廓然大彻。自谓：「如往泗州见大圣。远客还故乡。元来只是旧时人。不改旧时行履处」(雪峤信颂云：「南北无门路不通。分毫有主贼来攻。直饶主客都星散。大似杨花逐晓风。」朝宗忍颂云：「月落霜天夜正寒。锦鳞透网泼天澜。枕头落地何时悟。返觉从前被悟瞒」)
。住龙须九年。缚柴为龛。风穿日炙。冬夏一衲。不扇不炉。日捣松和糜。延息而已。德佑丙子春。大兵至双髻。师掩关危坐自若。事定。户履纷至。师腰包宵遁。直入西天目之师子岩。岩拔地千仞。崖石林立。师即洞营小室丈许。榜曰「死关」。悉屏给侍服用。破瓮为铛。并日一食。洞梯山以升。虽弟子亦罕得见。
欲究无上大道。知之一字。最为亲切。然知之一字。成却多少人。败却多少人。不可菽麦不分也。凡有所知。皆是缘虑心。苟有个道理存在胸中。亦是缘虑心。假如一切放下。但守个知字。亦是缘虑心。连者个知字都放下。单单守个无知。亦是缘虑心。缘虑心者。生死根本也。灵知者。无上大道也。祖云：「不见一法存无见。大似浮云遮日面。不知一法守空知。犹如太虗生闪电。」亦云：「幻知知无。真知无知」。到者里。不许有知。不许无知。又异於木石。且道。是个什麽。若向者里信得及。许你有个见处。山僧恁麽举似。须是急着眼始得。
(摘录自：卍续藏第 72
册
宗宝道独禅师语录)
道人之心。其直如弦。但无人我是非、圣凡优劣、诈妄谄曲。诸等过患。自然得入无住心体。从本以来不是人、不是我、不是凡、不是圣、不是心、不是佛、不是物、不是禅、不是道、不是玄、不是妙。只为一念妄心。分别取舍。突然起得如许多头角。被他万境回换。十二时中。不能得个自由自在。所以道：「寻牛须访迹。学道访无心。迹在牛还在。无心道易寻。」
(摘录自：卍续藏第 71
册
元叟行端禅师语录)
今之学道者多。而明道者少。岂道之果难明哉。弊在有所明故也。葢道体幽玄。不可以有心求。不可以无心会。不可以言语得。不可以寂默通。其要在於忘情泯见。则体自昭然。譬之太虗湛湛。岂有去来。忽雷电横生。则失其本有。必雷收电寂。始见湛湛之体也。禅人参究有年。不可谓全无所见。但见谛弗净。为障非少。直须扫空葛藤。单单向全无缝罅处。痛下死功。自然有一条活路。通天彻地去也。祖师云：「不用求真。惟须息见。」此乃古圣诚言。岂欺人哉。
(摘录自：卍续藏第 72
册
永觉元贤禅师广录)
从上佛祖开示此道。无过使人各了本心本性。不为外物所诱。即是出世边事。非谓别有法可传授也。但於日用二六时中。猛着精彩。虗明寂照。截断诸缘。澹泊无为。而不碍泛应。则工夫纯熟。打成一片。不妨随自己力量而行。但有一毫利益於人之事。勇而为之。无利益事。自不复作。亦无能为所为之相。迥绝功勳。功勳绝则损益之念不兴。然而逆顺境界。不着照了。当体寂灭矣。祖师云：「心随万境转。转处实能幽。随流认得性。无喜亦无忧。」「一种平怀。泯然自尽」是也。
(摘录自：卍续藏第 71
册
了庵清欲禅师语录)
师云。药山坐次。有僧问：「兀兀地〈注一〉。思量个甚麽。」山曰：「思量个不思量底。」曰：「不思量底作麽生思量。」曰：「非思量。」师曰。这个便是古人参禅底捷径工夫。凡夫终日在思量里过日。焉知得自己本有个不思量底。若也知得。然後时时但思量那个不思量底是何面目。思之。思之。又重思之。思之既久。豁然了悟。如云开见月。始知这个思量底。原非思量。如此可谓善思量者矣。
(摘录自：卍续藏第 72 册 为霖道霈禅师云山法会录)
〈注一〉兀兀地：竖起脊椎，正身静坐。
上堂。情尘易遣。理障难除。十二时中。放教虗豁豁地。不取一法。不舍一法。情尘不遣而自遣。理障不除而自除。饥则吃饭。寒则添衣。又不可违时失候。
(摘录自：卍续藏第 71
册
恕中无愠禅师语录)
山僧自幼行脚。见善知识。未甞有一点玄妙解会在胸次中。但能於一切处一切时。不受人欺耳。惟其不受人欺故不自欺。惟其不自欺。所以不敢欺於人。末上下梢〈注一〉。只以正智独照。然而照中无智。智中无照。以要言之。则古人所谓：「红炉上一点雪。」便是者个消息也。
(摘录自：卍续藏第 71 册 了庵清欲禅师语录)
〈注一〉末上下梢：末上为最初。下梢为结尾。末上下梢指从头到尾。
佛法工夫。予有一句妙诀。只四字。曰「坚持正觉」。要知信力曰坚。谓坚固而不更变也。念力曰持。谓持执而不厌久也。正觉者。圆明普照。不偏不亏也。人能发此正觉。本性自然显露。一切妄心。不待驱除而自降伏。譬如日光一照。黑暗尽明矣。此虽有四字。其实只一觉字。但此觉字。皆由定慧而致也。
(摘录自：卍续藏第 63
册
禅宗直指)
若是真实要证此大幻法门。便请全身直入。直下更无一丝毫障碍。苟或脚跟拟议。意地踌躇。切不可随语生解道：「一切是幻。本来见〈注一〉成。我但拍盲坐断。更别有甚麽工夫可做、门路可求」。是则固是，争奈儞依情带识。堕在草窠。欲较他古人独脱悟明。不翅天地悬隔。只如香严击竹〈注二〉、灵云见桃〈注三〉、太原闻角〈注四〉、洞山过水〈注五〉。如此辈皆是偷心泯绝。脱落知解。能所两尽。得失俱忘。如空合空。似水投水。既非强勉。安许拍盲。乃於不知不觉处脱落根尘。自然语默动静不带枝叶。此是大解脱门。惟心死、识忘、情消、见谢者。乃能涉入。或半点心、意、识不尽。纵使透过古今。超越言象。欲与古人握手於真寂之海。何异萤光之附太阳。非其类也。
(摘录自：佛教大藏经第 73 册 中峰和尚广录)
〈注一〉见：古代通〝现〞字
〈注二〉香严击竹：邓州香严智闲禅师。青州人。徧参诸方。在百丈时。性识聪敏。参禅不得。洎丈迁化。遂参沩山。山问：「我闻汝在百丈先师处。问一答十。问十答百。此是汝聪明灵利。意解识想。生死根本。父母未生时试道一句看。」师被一问。直得茫然。归寮将平日看过底文字。从头要寻一句酬对。竟不能得。乃自叹曰：「画饼不可充饥。」屡乞沩山说破。山曰：「我若说似汝。汝已後骂我去。我说底是我底。终不干汝事。」师遂将平昔所看文字烧却曰：「此生不学佛法也。且作个长行粥饭僧。免役心神。」乃泣辞沩山。直过南阳。覩忠国师遗迹。遂憩止焉。一日芟除草木。偶抛瓦砾击竹作声。忽然省悟。遽归沐浴焚香。遥礼沩山赞曰：「和尚大慈。恩踰父母。当时若为我说破。何有今日之事。」乃有颂曰：「一击忘所知。更不假修持。动容扬古路。不堕悄然机。处处无踪迹。声色外威仪。诸方达道者。咸言上上机。」沩山闻得。谓仰山曰：「此子彻也。」仰曰：「此是心机意识着述得成。待某甲亲自勘过。」仰後见师曰：「和尚赞叹师弟发明大事。你试说看。」师举前颂。仰曰：「此是夙习记持而成。若有正悟。别更说看。」师又成颂曰：「去年贫未是贫。今年贫始是贫。去年贫犹有卓锥之地。今年贫锥也无。」仰曰：「如来禅许师弟会。祖师禅未梦见在。」师复有颂曰：「我有一机。瞬目视伊。若人不会。别唤沙弥。」仰乃报沩山曰：「且喜闲师弟会祖师禅也。」
〈注三〉灵云见桃：福州灵云志勤禅师。本州长谿人也。初在沩山。因见桃华悟道。有偈曰：「三十年来寻劒客。几回落叶又抽枝。自从一见桃华後。直至如今更不疑。」沩览偈。诘其所悟。与之符契。沩曰：「从缘悟达。永无退失。善自护持。」
〈注四〉太原闻角：太原孚上座。初在扬州光孝寺。讲涅盘经。有禅者阻雪。因往听讲。至三因佛性三德法身。广谈法身妙理。禅者失笑。师讲罢。请禅者吃茶。白曰：「某甲素志狭劣。依文解义。适蒙见笑。且望见教。」禅者曰：「实笑座主不识法身。」师曰：「如此解说。何处不是。」曰：「请座主更说一遍。」师曰：「法身之理。犹若太虗。竪穷三际。横亘十方。弥纶八极。包括二仪。随缘赴感。靡不周徧。」曰：「不道座主说不是。只是说得法身量边事。实未证法身在。」师曰：「既然如是。禅德当为代说。」曰：「座主还信否。」师曰：「焉敢不信。」曰：「若如是。座主辍讲旬日。於室内端然静虑。收心摄念。善恶诸缘。一时放却。」师一依所教。从初夜至五更。闻鼓角声。忽然契悟。便去扣门。禅者曰：「阿谁。」师曰：「某甲。」禅者咄曰：「教汝传持大教。代佛说法。夜来为甚麽醉酒卧街。」师曰：「禅德自来讲经。将生身父母鼻孔扭揑。从今已去。更不敢如是。」禅者曰：「且去来日相见。」师遂罢讲。徧历诸方。名闻宇内。
〈注五〉洞山过水：师(洞山禅师)辞云岩。岩曰：「甚麽处去。」师曰：「虽离和尚。未卜所止。」岩曰：「莫湖南去。」师曰：「无。」曰：「莫归乡去。」师曰：「无。」曰：「早晚却回。」师曰：「待和尚有住处即来。」曰：「自此一别难得相见。」师曰：「难得不相见。」临行又问：「百年後忽有人问。还邈得师真否。如何祗对。」岩曰：「向伊道只这是。」师良久。岩曰：「价闍黎。承当个事。大须审细。」师犹涉疑。後因过水睹影。大悟前旨。有偈曰：「切忌从他觅。迢迢与我疎。我今独自往。处处得逢渠。渠今正是我。我今不是渠。应须恁麽会。方得契如如。」
答汪内翰(彦章)
伏承。第五令嗣。以疾不起。父子之情。千生百劫恩爱习气之所流注。想当此境界。无有是处。五浊世中种种虚幻。无一真实。请行住坐卧常作是观。则日久月深。渐渐消磨矣。然正烦恼时。子细揣摩穷诘。从甚麽处起。若穷起处不得。现今烦恼底。却从甚麽处得来。正烦恼时。是有是无。是虚是实。穷来穷去。心无所之。要思量但思量。要哭但哭。哭来哭去。思量来思量去。抖擞得藏识中许多恩爱习气尽时。自然如水归水。还我个本来无烦恼、无思量、无忧、无喜底去耳。入得世间。出世无余。世间法则佛法。佛法则世间法也。父子天性一而已。若子丧而父不烦恼、不思量。如父丧而子不烦恼、不思量。还得也无。若硬止遏。哭时又不敢哭。思量时又不敢思量。是特欲逆天理、灭天性。扬声止响。泼油救火耳。正当烦恼时。总不是外事。且不得作外边想。永嘉云：「无明实性即佛性。幻化空身即法身。」是真语实语不诳不妄等语。恁麽见得了。要思量要烦恼。亦不可得。作是观者名为正观。若他观者名为邪观。邪正未分。正好着力。此是妙喜决定义。无智人前莫说。
(摘录自：大正藏第 47
册
大慧普觉禅师语录)
要闻禅和子做工夫底道理。不见云门道：「不可说时便有。不说时便无。思量时便有。不思量时便无。」只如不思量时。又是个甚麽。怕儞不会。又随後道：「更是个甚麽」。这般尊宿。慈悲之故为人痛的的地。山僧在众日。沩仰、曹洞、云门、法眼下。都去做工夫来。临济下则故是。後来方知道。悟则事同一家。不悟则万别千差。既同一个达磨祖师。又何处有许多般差别来。如何是佛。乾屎橛。这里有甚麽差别。德山见僧入门便棒。僧罔措。复云。不得作棒会。临济见僧入门便喝。已是两手分付。拟欲觑捕。则眼睛落地了也。况复说理说事。丝来线去。正是师子咬人。狂狗趁块。无常迅速。生死事大。弹指便是来生到来。但虚却心。子细推穷。穷来穷去。善念既相续。恶念自然不生。但如实修行。时节因缘到来。自然悟去。若不悟。说到弥勒佛下生。只是说底。且作麽生修行。听取一颂。
恶念既不生。善念常相续。诸波罗蜜门。一切自具足。
(摘录自：大正藏第 47
册
大慧普觉禅师语录)
道人日用现前境界。皆前业也、虚幻也、无间断也、纯真一如离异致也。如是观者。则能空荣辱、泯是非於万缘胶扰之顷也。不尔则生死无常相续於尽未来际。卒莫之休息也。学者营营终日何所图而不尔思。更欲瞥起一念与世分别。非所谓道人也。若以前业观目前。则一毫无儞回避处。若以虚幻观目前。则一毫无儞取觅处。若以无间断观目前。则一毫无儞舍离处。若以纯真一如观目前。则一毫无儞拣择处。正与麽时。观照俱泯。能所两忘。方是道人泯是非、空荣辱、越生死、超梦幻底时节也。
(摘录自：佛教大藏经第 73
册
中峰和尚广录)
答刘通判(彦冲)
左右做静胜工夫。积有年矣。不识於开眼应物处。得心地安闲否。若未得安闲。是静胜工夫未得力也。若许久犹未得力。当求个径截得力处。方始不辜负平昔许多工夫也。平昔做静胜工夫。只为要支遣个闹底。正闹时却被闹底聒扰自家方寸。却似平昔不曾做静胜工夫一般耳。这个道理。只为太近。远不出自家眼睛里。开眼便刺着。合眼处亦不缺少。开口便道着。合口处亦自现成。拟欲起心动念承当。渠早已蹉过十万八千了也。直是无儞用心处。这个最是省力。而今学此道者。多是要用力求。求之转失。向之愈背。那堪堕在得失解路上。谓闹处失者多。静处失者少。左右在静胜处。住了二十余年。试将些子得力底来看则个。若将桩桩地底。做静中得力处。何故却向闹处失却。而今要得省力静闹一如。但只透取赵州无字。忽然透得。方知静闹两不相妨。亦不着用力支撑。亦不作无支撑解矣。
(摘录自：大正藏第 47
册
大慧普觉禅师语录)
蛇虎无意於害人。尝倚高岗卧平陆。行人惊相告而远之。盖知其有啮人之毒。不容不望影而避之也。菩萨之视幻法亦然。何谓幻法。乃实无而有者是也。既曰实无必何所有。譬之太虚。纤尘不立。由病在眼。乱华丛然。了幻者是责眼中之病。不了幻者惟嫌空里之华。至若水底月、镜中像。皆幻有也。迷人执有。必欲远离。惟其所离。展转成有。达人知幻。不作离想。虽不故离。自无所着。故教中有：「知幻即离。不作方便。」惟知幻之知。不涉情妄。乃超悟之心。全体是知也。以其知之至当。故不待离而离矣。然不作方便即能离所离之心皆方便也。良由洞悟自心。照了诸幻。惟其照了全是远离。更不待别有所离而离矣。犹望蛇虎而避者。盖真知其有啮人之毒。自然念念远离。岂待别作方便而後离也。其不具此真正悟知者。於四大五蕴亦未尝不言是幻。顷焉对违顺境。瞥尔情生。与诸幻尘同时起灭。备尝众苦。厌足心生。必欲远离。重增幻见。或不正悟其诸幻因缘。安有可离之理哉。惟识达之者。不起离幻之念。但勤究己之功。己躬一明。百千幻妄悟归真寂。其离之一言不胜其赘矣。
(摘录自：佛教大藏经第 73
册
中峰和尚广录)
示清净居士(李堤举献臣)
佛言：「若有欲知佛境界。当净其意如虚空。远离妄想及诸取。令心所向皆无碍。」佛境界非是外境界有相。佛乃自觉圣智之境界也。决欲知此境界。不假庄严修证而得。当净意根下无始时来客尘烦恼之染。如虚空之宽旷。远离意识中诸取。虚伪不实妄想亦如虚空。则此无功用妙心。所向自然无滞碍矣。
(摘录自：大正藏第 47
册
大慧普觉禅师语录)
答许司理(寿源)
黄面老子曰：「信为道元功德母。长养一切诸善法。」又云：「信能增长智功德。信能必到如来地。」欲行千里一步为初。十地菩萨断障证法门。初从十信而入。然後登法云地。而成正觉。初欢喜地因信而生欢喜故也。若决定竪起脊梁骨。要做世出世间没量汉。须是个生铁铸就底方了得。若半明半暗、半信半不信。决定了不得。此事无人情。不可传授。须是自家省发始有趣向分。若取他人口头办。永劫无有歇时。千万十二时中。莫令空过。逐日起来应用处。圆陀陀地与释迦达磨无少异。自是当人见不彻、透不过。全身跳在声色里。却向里许求出头。转没交涉矣。此事亦不在久参知识遍历丛林而後了得。而今有多少在丛林头白齿黄了不得底。又有多少乍入丛林一拨便转千了百当底。发心有先後。悟时无先後。昔李文和都尉参石门慈照。一句下承当。便千了百当。甞有偈呈慈照云：「学道须是铁汉。着手心头便判。直取无上菩提。一切是非莫管。」但从脚下崖将去死便休。不要念後思前。亦不要生烦恼。烦恼则障道也。祝祝。
(摘录自：大正藏第 47
册
大慧普觉禅师语录)
答许司理(寿源)
左右具正信、立正志。此乃成佛作祖基本也。山野因以湛然名公道号。如水之湛然不动。则虚明自照。不劳心力。世间出世间法。不离湛然。无纤毫透漏。只以此印。於一切处印定。无是无不是。一一解脱、一一明妙、一一实头。用时亦湛然。不用时亦湛然。祖师云：「但有心分别计较。自心见量者。悉皆是梦。」若心识寂灭无一动念处。是名正觉。觉既正。则於日用二六时中。见色、闻声、齅香、了味、觉触、知法、行住坐卧、语默动静。无不湛然。亦自不作颠倒想。有想无想悉皆清净。既得清净。动时显湛然之用。不动时归湛然之体。体用虽殊。而湛然则一也。如析栴檀片片皆栴檀。今时有一种杜撰汉。自己脚跟下不实。只管教人摄心静坐。坐教绝气息。此辈名为真可怜愍。请公只恁麽做工夫。山野虽然如此指示公。真不得已耳。若实有恁麽做工夫底事。即是污染公矣。此心无有实体。如何硬收摄得住。拟收摄向甚处安着。既无安着处。则无时无节、无古无今、无凡无圣、无得无失、无静无乱、无生无死。亦无湛然之名。亦无湛然之体。亦无湛然之用。亦无恁麽说湛然者。亦无恁麽受湛然说者。若如是见得彻去。径山亦不虚作此号。左右亦不虚受此号。如何如何。
(摘录自：大正藏第 47
册
大慧普觉禅师语录)
道流。尔欲得如法见解。但莫受人惑。向里向外逢着便杀。逢佛杀佛。逢祖杀祖。逢罗汉杀罗汉。逢父母杀父母。逢亲眷杀亲眷。始得解脱。不与物拘。透脱自在。
(摘录自：大正藏第 47
册
镇州临济慧照禅师语录)
示清净居士(李堤举献臣)
既学此道。十二时中遇物应缘处。不得令恶念相续。或照顾不着起一恶念。当急着精彩。拽转头来。若一向随他去。相续不断。非独障道。亦谓之无智慧人。昔沩山问嬾安：「汝十二时中。当何所务。」安云：「牧牛。」山云：「汝作麽生牧。」安云：「一回入草去。蓦鼻拽将回。」山云：「子真牧牛也。」学道人制恶念。当如嬾安之牧牛。则久久自纯熟矣。
(摘录自：大正藏第 47
册
大慧普觉禅师语录)
福州长庆大安禅师
上堂。汝诸人总来就安。求觅甚麽。若欲作佛。汝自是佛。担佛傍家走。如渴鹿趁阳焰相似。何时得相应去。汝欲作佛。但无许多颠倒攀缘、妄想恶觉、垢净众生之心。便是初心正觉佛。更向何处别讨。所以安在沩山三十年来。吃沩山饭。屙沩山屎。不学沩山禅。只看一头水牯牛。若落路入草。便把鼻孔拽转来。才犯人苗稼。即便鞭挞。调伏既久。可怜生受人言语。如今变作个露地白牛。常在面前。终日露迥迥地。趁亦不去。汝诸人各自有无价大宝。从眼门放光。照见山河大地。耳门放光。领釆一切善恶音响。如是六门。昼夜常放光明。亦名放光三昧。汝自不识取影在四大身中。内外扶持。不教倾侧。如人负重担。从独木桥上过。亦不教失脚。且道是甚麽物任持。便得如是。且无丝发可见。岂不见志公和尚云：「内外追寻觅总无。境上施为浑大有。」珍重。(摘录自：卍续藏第 83
册
指月录)
答楼枢密
日用工夫。前书已葛藤不少。但只依旧不变不动。物来则与之酬酢。自然物我一如矣。古德云：「放旷任其去住。静监觉其源流。语证则不可示人。说理则非证不了。」自证自得处。拈出呈似人不得。唯亲证亲得者。略露目前些子。彼此便默默相契矣。示谕：「自此不被人谩。不错用工夫矣。」大槩已正。欛柄已得。如善牧牛者索头常在手中。争得犯人苗稼。蓦地放却索头。鼻孔无捞摸处。平田浅草一任纵横。慈明老人所谓：「四方放去休拦遏。八面无拘任意游。要收只在索头拨。」未能如是。当紧把索头且与顺摩捋。淹浸工夫既熟。自然不着用意堤防矣。工夫不可急。急则躁动。又不可缓。缓则昏怛矣。忘怀着意俱蹉过。譬如掷剑挥空。莫论及之不及。昔严阳尊者问赵州：「一物不将来时如何。」州云：「放下着。」严阳云：「一物既不将来。放下个甚麽。」州云：「放不下担取去。」严阳於言下大悟。又有僧问古德：「学人奈何不得时如何。」古德云：「老僧亦奈何不得。」僧云：「学人在学地。故是奈何不得。和尚是大善知识。为甚麽亦奈何不得。」古德云：「我若奈何得。则便拈却儞这不奈何。」僧於言下大悟。二僧悟处。即是楼枢密迷处。楼枢密疑处。即是二僧问处。法从分别生。还从分别灭。灭诸分别法。是法无生灭。细观来书。病已去尽。别证候亦不生矣。大段相近。亦渐省力矣。请只就省力处。放教荡荡地。忽然啐地破、嚗地断便了。千万勉之。
(摘录自：大正藏第 47
册
大慧普觉禅师语录)
示妙明居士(李知省伯和)
本为生死事大无常迅速己事未明故。参礼宗师求解生死之缚。却被邪师辈添绳添索。旧缚未解而新缚又加。却不理会生死之缚。只一味理会闲言长语。唤作宗旨。是甚热大不紧。教中所谓邪师过谬。非众生咎。要得不被生死缚。但常教方寸虚豁豁地。只以不知生来不知死去底心。时时向应缘处提撕。提撕得熟。久久自然荡荡地也。觉得日用处省力时。便是学此道得力处也。得力处省无限力。省力处却得无限力。这些道理。说与人不得。呈似人不得。省力与得力处。如人饮水冷煖自知。妙喜一生只以省力处指示人。不教人做谜子抟量。亦只如此修行。此外别无造妖揑怪。我得力处他人不知。我省力处他人亦不知。生死心绝他人亦不知。生死心未忘他人亦不知。只将这个法门。布施一切人。别无玄妙奇特可以传授。妙明居士决欲如妙喜修行。但依此说。亦不必向外别求道理。真龙行处云自相随。况神通光明本来自有。不见德山和尚有言：「汝但无事於心。无心於事。则虚而灵空而妙。若毛端许言之本末者。皆为自欺。」这个是学此道要径底。第七个样子也。
(摘录自：大正藏第 47
册
大慧普觉禅师语录)
道上座既具大丈夫志气。决定要参禅。但恁麽参。须是豁然悟去。直下无心。方得安乐。若不悟。只是口头道得几个无无。更引些古人说无处。错证据了。便道：「我得休歇。」我且问儞还歇得也未。乃是将心无心。若将心去无心。心却成有。如何硬无得。古圣诃为「落空亡底外道。魂不散底死人。」
(摘录自：大正藏第 47
册
大慧普觉禅师语录)
儞如今一切时中行住坐卧。但学无心。久久须实得〈注一〉。为儞力量小不能顿超。但得三年五年或十年。须得个入处。自然会去。为汝不能如是。须要将心学禅学道。佛法有甚麽交涉。故云：「如来所说皆为化人。如将黄叶为金止小儿啼。」决定不实。若有实得。非我宗门下客。且与儞本体有甚交涉。故经云：「实无少法可得。名为阿耨菩提。」若也会得此意。方知佛道魔道俱错。本来清净皎皎地。无方圆、无大小、无长短等相。无漏、无为、无迷、无悟。了了见无一物。亦无人亦无佛。大千沙界海中沤。一切圣贤如电拂。一切不如心真实法身。从古至今与佛祖一般。何处欠少一毫毛。既会如是意。大须努力。尽今生去。出息不保入息。
(摘录自：大正藏第 48 册 黄檗山断际禅师传心法要)
〈注一〉：指月录、传心法要、五灯全书为〝久久须实得〞
古尊宿语录、佛教大藏经为〝久久虽实〞
示智通居士(黄提宫伯成)
此道无限剂。世间尘劳亦无限剂。但看当人日用所向如何尔。故《华严经》云：「於诸世间。心如虚空。无所染着。普观诸法真实之相。发大誓愿灭众生苦。永不厌舍大乘志愿。灭一切见。修诸菩萨平等行愿。」所谓平等行愿。乃亦无限剂心。所向处无障无碍是也。
学世间事。用心不到则学不成。学出世间法。无儞用心处。才拟用心推求。则千里万里没交涉矣。虽然如是。无用心处、无摸索处、无着力处。正好着力。莫见恁麽道。又节外生枝。云：「既无用心、无摸索、无着力。却如何趣向。」若作此见。转没交涉矣。
(摘录自：大正藏第 47
册
大慧普觉禅师语录)
示曾机宜(叔迟)
岩头云：「若欲他时播扬大教。须是一一从自己胸襟流出。盖天盖地始是大丈夫所为。」岩头之语。非特发明雪峯根器。亦可作学此道者万世规式。所谓胸襟流出者。乃是自己无始时来现量本自具足。才起第二念。则落比量矣。比量是外境庄严所得之法。现量是父母未生前威音那畔事。从现量中得者气力麤。从比量中得者气力弱。气力麤者能入佛又能入魔。气力弱者入得佛境界。往往於魔境界打退鼓。不可胜数。此事不在聪明灵利。亦不在钝根浅识。据实而论。只以喷地一发为准的耳。才得这个消息。凡有言句。非离真而立处。立处即真。所谓胸襟流出盖天盖地者。如是而已。
(摘录自：大正藏第 47
册
大慧普觉禅师语录)
白兆珪禅师
上堂。幸逢嘉会。须采异闻。既遇宝山。莫令空手。不可他时後日。门扇後壁角头。自说大话也。穷天地、亘古今。即是当人一个自性。於是中间更无他物。诸人每日行时行着。卧时卧着。坐时坐着。只对语言时。满口道着。以至扬眉瞬目、嗔喜爱憎、寂默游戏。未始间断。因甚麽不肯承当。自家歇去。良由无量劫来。爱欲情重。生死路长。背觉合尘。自生疑惑。譬如空中飞鸟。不知空是家乡。水里游鱼。忘却水为性命。何得自抑。却问傍人。大似捧饭称饥。临河叫渴。诸人要得休去麽。各请立地定着精神。一念回光。豁然自照〈注一〉。何异空中红日。独运无私。盘里明珠。不拨自转。然虽如是。只为初机。向上机关未曾踏着。且道「作麽生是向上机关」。良久曰：「仰面看天不见天。」
(摘录自：卍续藏第 85 册 禅宗正脉)
〈注一〉：佛教大藏经为〝豁然自性〞。
续指月录、五灯全书、禅宗正脉等皆为〝豁然自照〞。
编者私见以〝豁然自照〞为佳。
答曾宗丞(天隐)
左右天资近道。身心清净。无他缘作障。只这一段。谁人能及。又能行住坐卧。以老僧所示省要处。时时提撕。休说一念相应千了百当。便是此生打未彻。只恁麽崖到