上智下耘法师序
佛教在东汉末年由印度传入中国，而禅宗经历唐宋之孕育，逐渐成为中国佛教主流宗派，最後是近代东方哲学主要代表者。唐、宋、元、明、清以来，儒雅士人无不多少涉猎禅宗，盖以禅宗用通俗话之语录及诗文以播其化，既平易近人，又富饶兴味之所致也。
禅宗参禅的方法在唐代尚不拘一定式，之後演变形成临济、曹洞等五宗派，至北宋以後方以「参话头」为禅门多数的参禅之道。历代禅德大善知识的开示及警策，後人搜编成册，有景德传灯录、五灯会元、指月录，乃至明末清初的宗门拈古汇集、宗监法林等，这些只是方便学人参禅时应有知见，提示实际行修之要点，其重点是要实际真实去自我修心养性，体解大道，而不是一味在追求禅学知识累积！
参禅之道，临济、曹洞等五家宗派各有旨要，基本上首先要「真切起疑情」，古德云：「大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟」，此「疑」不是否定，怀疑不信，而是探讨究竟自性的真实面目之意念。次则虽一但能作上工夫有所解悟，不可以少为足，当自恒时审察「工夫得力否？但於三处验。」，这其中「宿习」为重点，自我是否宿习已轻微而能排遣，盖众生因惑、业、苦而轮回三界，若宿习烦恼不除，业障不销，何以能出离三界而证得无上菩提，究竟常乐我净呢？虽参禅工夫能得力，尚须千洗百炼，以至身心轻安，进而般若智慧成就，廓尔圆明，泯然无寄，则「卷舒与夺任意纵横，生死去来於法自在」。
时值末法，文明虽昌盛进步，相对地环境更混杂，充满诱惑，故欲摄心静定来参禅，并非易事，时时考验行者意志力，是否不轻易为外面环境牵缠、干扰影响？又若因福德因缘不足，无始业障时而显现，这些因素都也会导致参禅不得力，使不上工夫。
禅宗之曹洞宗立正偏五位宗旨，其旨要包含着参同契之明中有暗，暗中有明的回互之义，宝镜三昧之夜半正明，天晓不露的义理，五位功勳之向奉，以及超越相对差别念之一色境，法身转却而不落尊贵等纲要。此阐述行者十二时中参禅时，当觉照自心内外境，要事理分明圆融回互无碍，真妄不立。行者若功勳纯熟，则能精细觉察惑业性相现象，超情离见，而渐除销减我法二执，则觉悟可期，得证无上菩提！
本书编者是吾大学时普觉社友，志心喜乐禅法之余汇编此辑要，以享同好，优游禅海，迈进向上一路，本地风光！
释智耘序於天岳山宝月精舍
上智下耘法师简介----木石敬撰
上智下耘法师生於1957年，1980年毕业於逢甲大学，曾任普觉佛学社醍醐轩轩主，1985年於关庙乡千佛山菩提寺礼上白下云禅师出家，同年於六龟妙通寺受具足戒。师精於教理，尤专华严，深於禅修，雅好宗门，曾常住甲仙禅林笃志体验山林苦行禅修生活，着有金刚经宗记一书，历任千佛山菩提寺法务组组长，现任天岳山宝月精舍住持。