day="18" islunardate="True" isrocdate="False" month="2" w:st="on" year="2015">腊月三十日
>。阎家老子也须倒退三千里始得。何以故。为念念在般若中无异念、无间断故。只如道家流。以妄心存想。日久月深。尚能成功。不为地水火风所使。况全念住在般若中。
day="18" islunardate="True" isrocdate="False" month="2" w:st="on" year="2015">腊月三十日
>〈注一〉。岂不能转业耶。而今人多是将有所得心学道。此是无妄想中真妄想也。但放教自在。然不得太紧。不得太缓。只恁麽做工夫。省无限心力。左右生处已熟。熟处已生。十二时中自然不着枯心忘怀。将心管带矣。虽未透脱。诸魔外道已不能伺其便。亦自能与诸魔外道。共一手、同一眼。成就彼事而不堕其数矣。除公一人可以语此。余人非但不能如公行履。亦未必信得及也。但於话头上看。看来看去。觉得没巴鼻、没滋味、心头闷时。正好着力。切忌随他去。只这闷处。便是成佛作祖。坐断天下人舌头处也。不可忽。不可忽。
(摘录自：大正藏第 47 册 大慧普觉禅师语录)
〈注一〉
day="18" islunardate="True" isrocdate="False" month="2" w:st="on" year="2015">腊月三十日
>：农历十二月的最後一天，借喻为生命终了时。
朗州德山宣鉴禅师
师上堂谓众曰：「於己无事〈注一〉。则勿妄求。妄求而得。亦非得也。汝但无事於心。无心於事。则虚而灵、空而妙。若毛端许言之本末者。皆为自欺。毫氂系念〈注二〉。三涂业因。瞥尔情生。万劫羇锁。圣名凡号。尽是虚声。殊相劣形。皆为幻色。汝欲求之。得无累乎。及其厌之。又成大患。终而无益。」
(摘录自：大正藏第 51 册 景德传灯录)
〈注一〉：景德传灯录、指月录、禅宗正脉为〝於己无事〞
五灯会元为〝若也於己无事〞
〈注二〉：景德传灯录、指月录、禅宗正脉为〝毫氂系念〞
五灯会元为〝何故。毫氂系念〞
答荣侍郎(茂实)
当逆顺境。政好着力。所谓「将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩」。平昔学道。只要於逆顺界中受用。逆顺现前而生苦恼。大似平昔不曾向个中用心。祖师曰：「境缘无好丑。好丑起於心。心若不强名。妄情从何起。妄情既不起。真心任遍知。」请於逆顺境中。常作是观。则久久自不生苦恼。
(摘录自：大正藏第 47
册
大慧普觉禅师语录)
示东峯居士(陈通判次仲)
欲学此道。当於自己脚跟下理会。才涉秋毫知见。即蹉过脚跟下消息。脚跟下消息通了。种种知见无非尽是脚跟下事。故祖师云：「正说知见时。知见即是心。当心即知见。知见即如今。」若如今不越一念。向脚跟下。顿亡知见。便与祖师把手共行。未能如是。切忌向知见上着到。
(摘录自：大正藏第 47
册
大慧普觉禅师语录)
示莫宣教(润甫)
当知读经看教。博极群书。以见月亡指。得鱼亡筌。为第一义。则不为文字语言所转。而能转得语言文字矣。不见昔有僧问归宗和尚：「初心如何得个入处。」宗以火着敲鼎盖三下云：「还闻否。」僧云：「闻。」宗云：「我何不闻。」宗又敲三下问：「还闻否。」僧云：「不闻。」宗云：「我何以闻。」僧无语。宗云：「观音妙智力。能救世间苦。」润甫道友夙植德本。信得此段大事因缘及。念念无间断。但於一切文字语言上。未能见月亡指、得鱼亡筌尔。苟於归宗示诲处领略。方知观音悟圆通。与归宗闻与不闻之义。无二无别。何以知其然也。「初於闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。」动相不生。则世间生灭之法灭矣。静相不生。则不为寂灭所留系矣。如於此二中间不住动相。亦不为静相所困。则观音所谓：「生灭既灭，寂灭现前。」得到这个田地。始得身心一如。身外无余。头头上明。物物上显矣。非是强为。法如是故。润甫勉之。
(摘录自：大正藏第 47
册
大慧普觉禅师语录)
示廓然居士(谢机宜)
古德有言：「但办肯心。必不相赚。」只恐当人信不及。於日用应缘处。被外境所夺。不能纯一做工夫。则成间断。当间断时。未免方寸扰扰。正扰扰时。却是个好底时节。佛言：「居一切时不起妄念。於诸妄心亦不息灭。住妄想境不加了知。於无了知不辨真实。」便是这个道理也。这个道理。说似人不得。唯证悟者举起便知落处。
(摘录自：大正藏第 47
册
大慧普觉禅师语录)
示东峯居士(陈通判次仲)
妙喜寻常为个中人说：「才觉日用应缘处省力时。便是当人得力处。得力处省无限力。省力处得无限力。」往往见说得多了。却似泗州人见大圣。殊不知。妙喜恁麽说。正是平昔行履处。恐有信不及者。不免再四提撕举觉拕泥带水。盖曾为浪子偏怜客尔。(摘录自：大正藏第 47
册
大慧普觉禅师语录)
天台山国清寺师静上座。始遇玄沙和尚示众云：「汝诸人但能一生如丧考妣。吾保汝究得彻去。」师乃蹑前语而问曰：「只如教中道「不得以所知心测度如来无上知见」。又作麽生。」玄沙曰：「汝道究得彻底所知心。还测度得及否。」师从此信入。後居天台三十余载。不下山。博综三学。操行孤立。禅寂之余常阅龙藏。遐迩钦重。时谓大静上座。尝有人问曰：「弟子每当夜坐心念纷飞。未明摄伏之方。愿垂示诲。」师答曰：「如或夜间安坐心念纷飞。却将纷飞之心以究纷飞之处。究之无处则纷飞之念何存。返究究心则能究之心安在。又能照之智本空。所缘之境亦寂。寂而非寂者。盖无能寂之人也。照而非照者。盖无所照之境也。境智俱寂。心虑安然。外不寻枝。内不住定。二途俱泯。一性怡然。此乃还源之要道也。」
(摘录自：大正藏第 51
册
景德传灯录)
做工夫。非一切有作思维之所能。是离一切分别之大人境界。古人到此。皆是一踏到底。更不涉一些子廉纤搭滞。今人做尽伎俩。不奈何者。盖做不力、志不大、心不死、念不切耳。做工夫往往以心念纷飞处做不得。政不知以何为做得处、实有趣向处。俱堕颠倒网中。当知做处。譬如失物欲见。政当寻觅时。唯有一个欲见之心。横於胸中。不能自决。又何曾有省力、不省力、有趣向、无趣向之异说。其最初寻觅时。也恁麽吃力。寻觅到最後。也恁麽吃力。更有何初寻时难、後寻时易之说。但是寻觅欲见之心切。至久久不为境缘之所侵夺。忽冷地眼开。撞在面前。地一声。更不待问人是与不是也。其喜悦之状又当何如也。此事迷时不减。悟时不加。难时不远。易时不近。得时不有。失时不无。乃至穷古亘今。总无许多差别。浑沦只是个自己。纤毫不透如隔铁围。快便难逢。切忌当面讳却。
(摘录自：佛教大藏经第 73
册
中峰和尚广录)
此个法门本无难、本无易。若能向不难不易处。急着眼看。外息诸缘。内心无喘。方知本无难易底法。如今聪明灵利底人。不能便悟。病在於何。却为心意识先行。被心意识障却自己光明。塞却行路。进步不得。所以这里使聪明灵利不着。要须内不放出、外不放入。内不放出。则是内心无喘。外不放入。即是外息诸缘。内心既定。则诸缘亦定。故曰：「那伽常在定。无有不定时。」这一段大事因缘。大底如是。若能如是信、如是解、如是修、如是证。则三世诸佛即是汝诸人。汝诸人即是三世诸佛。无古无今。同一解脱。世间有如此殊胜之事。可惜百姓日用而不知。(摘录自：大正藏第 47
册
大慧普觉禅师语录)
且病中做工夫。也不要儞精进勇猛。也不要儞撑眉努目。但要儞心如木石。意若死灰。将四大幻身。撇向他方世界之外。由他病也得、活也得、死也得、有人看也得、无人看也得、香鲜也得、臭烂也得、消瘦也得、长生也得。设使医得健来。活到一百二十岁也得。如或便死。被宿业牵入镬汤炉炭里也得。如是境界中俱不动摇。方有少分学道气槩。所以古人道：「老僧自有安闲法。八苦交煎总不妨。」若不到这个田地。便见有身使我病。有痛入我心。有苦惑我神。有逆动我念。以至渴则思饮。饥则思食。叫唤呻吟。咨嗟叹息。过一日如度百年。望寸步如隔千里。孜孜逐妄。念念攀缘。总而言之。但觉有身受病不得自在。只此便是沈滞生死之根种也。
(摘录自：佛教大藏经第 73
册
中峰和尚广录)
忠上人偶因卧病。余谓之曰：「真歇和尚有云：「老僧自有安闲法。八苦交煎总不妨。」且如何是安闲法。」对曰：「知身是梦。了病如幻。惟守一心。不生异念。岂非安闲法乎。」余因不顾。又曰：「安即不动。闲即无为。超出二途。栖心无寄。此岂非安闲法乎。」余亦不顾。上人茫然。若有所失。余遂示其略曰：「汝所说者乃情识计度分别取舍。皆暂时岐路。岂真究竟耶。要识安闲法麽。四大五阴是。根身器界是。四百四病是。山河大地是。见闻知觉是。以至一切差别尘缘无有不是者。」咄。是何言欤。且四大五阴及差别尘缘等。皆是败坏不安之相。若唤作安闲法。大似指鹿为马。若不唤作安闲法。亦是指鹿为马。直饶去此二途。别资一路。未免亦是指鹿为马。要得不指鹿为马。须是向他真歇和尚未启口已前。掀翻情量。不堕是非。己眼顿开。洞见源底。始知一大藏教是指鹿为马。千七百则公案是指鹿为马。以至天下老和尚拈槌竖拂是指鹿为马。如是指说。如是悟解。亦是指鹿为马。会麽。脱或不会。但切切将个没滋味话头。向药炉边、枕头上默默咨参。不得放舍。忽然枕子落地。病药两忘。衲衣下那一着子觌体现前。到此即其身心及与诸病。无有不是安闲法者也。虽然。切忌指鹿为马。
(摘录自：佛教大藏经第 73
册
中峰和尚广录)
复覩者禅人
参话头。如人堕井求出相似。时时刻刻单有出井一念。系之於怀。更无别般计较。汝今正要如是。时时刻刻不忘疑情。单单有个求出身之路。系胸臆间。更不起一毫头生活之念。亦勿望人为汝指示。如此做去。不久决得彻悟。惟禅勉之勉之。
(摘录自：卍续藏第 72
册
宗宝道独禅师语录)
示权藏主
古德云：「参禅须是起疑情。大疑大悟。小疑小悟。不疑不悟。」然此疑情初无指授。亦无方便安排做作等事。只为自己生死未明。旷劫至今展转流浪。生既不知来处。死又不知去处。此岂不是真切起疑情处乎。从上佛祖虽不参公案话头。惟切切於生死事上疑着。疑之不已。自然情念消、心路绝、知解泯、能所忘。不觉不知忽然明得。便是打破疑团透脱生死底时节也。近代宗师为见学者不守正念、不具正信。反於生死之疑不真不切。由是教参话头。贵令放舍一切见闻觉知。乃至世出世间诸缘杂务。单单起大疑情参去。离话头外别无生死。离生死外别无话头。话头既透。生死亦明。然则从上佛祖因疑生死悟道。近代学人因疑话头悟道。所疑虽似不同。而所悟之道无不同也。今之参禅不灵验者。病在不起疑情处。疑情不起。病在生死不切处。因此不疑不切。遂与话头日踈日远矣。且如兜率道：「拨草瞻风。只图见性。即今上人性在甚处。既见得性要脱生死。眼光落地〈注一〉作麽生脱。脱得生死要知落处。四大分离〈注二〉向甚处去。如上三关还曾一一透得也无。若也未透。未免虗生浪死。」果能於此透得。无一丝毫滞碍。乃至参底、疑底、透底、和个话头打归自己。更无一法当情。亦无一法为了、为不了。方许亲到不疑之地。
(摘录自：卍续藏第 70 册 天如惟则禅师语录)
〈注一〉眼光落地：比喻为死亡之时。
〈注二〉四大分离：人体由地水火风构成，地水火风为四大，死亡之後四大即分离。
若欲决择此事。须具大信根。信根若具。便起大疑心。疑心若起。便得大悟门。所以云：「大疑大悟。小疑小悟。不疑不悟。」夫信者何。须信有教外别传之旨。拈一则无意味公案。蕴在八识田中。如獘囊盛宝相似。将自己参悟一念。如金刚王宝剑。直须仗此劒剖此囊。取宝到手始得。正剖与未剖之际。不可起第二念。有毫厘分别处。即是第二念也。有毫厘被世境牵引处。即是第二念也。亦不得置在无事甲中。若置在无事甲中。即是第二念也。离此种种诸念。正是做工夫得力处。且道「如何是无义味公案〈注一〉」。如僧问古德：「如何是禅。」德云：「猢狲上树尾连颠。」又僧问古德：「如何是禅。」德云：「猛火着油煎。」又僧问古德：「如何是禅。」德云：「杖篱山下竹筋鞭。」又僧问古德：「如何是禅。」德云：「砖。」此四转语。如天普葢。似地普擎。随拈一则参究。若真发明。一一皆吾家故物耳。且道「发明後又作麽生行履」。复笑云：「海为龙世界。空是鹤家乡」。(摘录自：卍续藏第 72 册 无异元来禅师广录)
〈注一〉无义味公案：编者云：「就师家而言，话头公案本皆为无义味者，但为标月指耳。然就学者而言，参话头公案可分有义味、无义味、半有义味半无义味三种。无义味公案是指公案内容难以一般思维的方法解释者。故其难入，一入即深，而少岔路。如麻三斤、乾矢橛、猛火着油煎等。有义味公案是指公案内容易用一般思维的方法解释者。故初心易入，然入处浅而情见难消，易入差别歧路、相似般若中。如拖死屍者是谁、万法归一，一归何处、主人公何在等。半有义味半无义味者，似有义可解又似无义可解，如无梦无想时主人公何在、父母未生前本来面目、死了烧了何处相见等。就彻悟而言，真疑若起，任一公案皆可结秀，本无差异，然学者习性有异，参情途中差别歧路千殊，宜於参何公案，或於中途转参，在於师家之观机抉择。」
高峯云：「但将个无滋味话头。蕴之於怀。行而参、坐而究。自然有个入路。亦不是别讨道理。止贵言下知归。切须大家打起精神看。什麽处有疑。只管疑将去。大疑大悟。小疑小悟。不疑不悟。」古人者话。决定不错。汝但自己揣量。毕竟到底如何发付。莫要放过者便是疑。不必另作计较。山僧常时闻诸禅人道：「疑情如何发得起。如何发不起。」只管向话头上觅道理。筹度大觉。好笑。疑之一字。切之别名耳。总是生死心切。便自起疑。疑来疑去。自然有个时节。若泛泛过日。不实用心。待他自悟。决无此理。(摘录自：卍续藏第 72
册
宗宝道独禅师语录)
若夫古人言句。切不得妄生穿凿。起心解会。为这个法。不是你穿凿得的。不是你解会得的。且不必举出古人许多古恠机缘。只如德山道：「汝但无心于事。无事于心。自然虗而灵。寂而妙。」此四句尽情说破。更无隐讳。不难解会。但汝才说无心。便是有心了也。才说无事。早是有事了也。能虗麽。能寂麽。既不虗寂。则虽通身是口。辨若悬河。总是生死岸头。浊智流转而已。所以上代诸祖。只教你将通身胆力、通身精神。全用在一句话头上。看来看去。忽然爆地一声。则身心世界。一旦平沉。千差万别。一旦融通。七玄八妙。一旦消灭。那时更说甚麽。无事有事。无心有心。虗灵寂妙四字。直是无处安着。那管德山老人唤来打折渠驴腰。
(摘录自：卍续藏第 72
册
永觉元贤禅师广录)
示印朗上人
凡要参禅。须是先要打叠得意根下十分乾净。方有趣向分。若意根下有许多不净的意思。纵饶用工真切。而病根必乘间而发。必然别有境界现前。十个五双。落在魔道。虽因缘到时。亦多出世。称善知识。而心必毒如蛇、猛如虎、媚如狐、狡如兔。专逞人我。妄起生灭。一朝报尽。入地狱如箭射。故知。必先要个乾净心肠。既有此心肠。逢着一则机缘过不去。便须勇猛向前。直要究明。不悟不已。决不可将知解揣摩他是什麽道理。若暂起此念。便隔千里。何也。为这个不是知解边事。为无始劫来。被知解埋没故。今日教你参话头。正是要你意识不行。庶天光忽露。得见本来面目。若一用知解。则缘木求鱼。决无得理。既自己不可揣摩。亦不可求人说破。何以故。为这个不是言语上事。的要亲证。若他人口上说破。我便将识心领略。则重增埋没了也。但只要时时提起。念念追究。如寻个要紧物相似。穿衣吃饭时。迎宾送客时。随众作务时。竝如是寻讨。不暂放下。寻来寻去。忽然地一声。身心世界。一切平沉。一段圆光。辉天监地。本无向背。亦无中边。千七百则。是什麽臭烂葛藤。三千诸佛。是甚麽野狐精魅。到此之际。顺行逆行。天亦莫测。左之右之。圣亦难知。有何三界可出。圣位可安也。是谓大丈夫之事。切宜自勉。
(摘录自：卍续藏第 72
册
永觉元贤禅师广录)
示心观上人
心是何物而可观。观是何物而观心。能所既分。面目斯失。愈观而愈远矣。葢众生各具佛性。只缘渠妄识分别故。障云日深。灵光日锢。无有出期。我祖师门下。首禁分别。只将一句无义味话。令你啮嚼。不许作解会。不许落口吻。日久岁深。功穷力到。忽然情忘识绝。则如云开日现。水到渠成。辉天监地。耀古烁今。而丈夫之能事毕矣。若情将忘而未忘。识将绝而未绝。坐此胜妙境界中。得少为足。妄称了事者。十甞八九。殊不知认假作真。祸根非小。须知。此中虽玄中玄、妙上妙。要未能忘能所。心境毕竟相待。学人善能察知。一坐坐断。直穷到底。方是丈夫汉也。观心之义。固如是耳。
(摘录自：卍续藏第 72
册
永觉元贤禅师广录)
各请归堂。将个所参底无义味话。拍盲提起。重整精神。默默自看。第一、不得袪昏敌散。第二、不得舍妄求真。第三、不得爱圣憎凡。第四、不得将心待悟。第五、不得厌生离死。第六、不得乐寂嫌喧。第七、不得顺己违他。第八、不得藏形避影。第九、不得拣缘择境。更有十二个不得。未易与人说破。直待儞似黄面老汉〈注一〉夜半洞见明星一遍。如哑子得梦。更不待本上座忉忉也。
(摘录自：佛教大藏经第 73 册 中峰和尚广录)
〈注一〉黄面老汉：指释迦摩尼佛。
佛法无商量分。无凑泊分。无安排分。但是拌得一切。打开万般绝计较。单单只是靠取一个话头。自今日守到个悟底时分。方许儞取气。儞若未到桶底子自脱之时。便欲取气。直下蹉过了也。只此一蹉过。便是百蹉千蹉。甚非小缘。做工夫最要紧是把得住。最要紧是放得下。最要紧是不随逆顺境转。最要紧是做得主定。立得脚牢。最要紧是耐得枯淡。守得寂寞。最要紧是识得眼前破。不被世间一切境界惑。最要紧是寒不思衣。饥不求食。眼不随色。耳不逐声。最要紧是一个身心如铁橛子。不受一切禅道佛法穿凿。最要紧是尽生不悟明。决不起第二念。更有一件是最要紧处。口未开时已说了也。笔未动时已写了也。参未透时已悟了也。儞还知麽。儞还会麽。儞还信麽。
(摘录自：佛教大藏经第 73
册
中峰和尚广录)
答宗直阁
示谕：「应缘日涉差别境界。未甞不在佛法中。又於日用动容之间。以狗子无佛性话。破除情尘。」若作如是工夫。恐卒未得悟入。请於脚跟下照顾。差别境界从甚麽处起。动容周旋之间。如何以狗子无佛性话。破除情尘。能知破除情尘者。又是阿谁。佛不云乎：「众生颠倒迷己逐物。」物本无自性。迷己者自逐之耳。境界本无差别。迷己者自差别耳。既日涉差别境界。又在佛法中。既在佛法中。则非差别境界。既在差别境界中。则非佛法矣。拈一放一。有甚了期。广额屠儿在涅盘会上。放下屠刀立地便成佛。岂有许多忉忉怛怛来。日用应缘处。才觉涉差别境界时。但只就差别处。举狗子无佛性话。不用作破除想。不用作情尘想。不用作差别想。不用作佛法想。但只看狗子无佛性话。但只举个无字。亦不用存心等悟。若存心等悟。则境界也差别。佛法也差别。情尘也差别。狗子无佛性话也差别。间断处也差别。无间断处也差别。遭情尘惑乱身心不安乐处也差别。能知许多差别底亦差别。若要除此病。但只看个无字。但只看。广额屠儿放下屠刀云：「我是千佛一数。」是实是虚。若作虚实商量。又打入差别境界上去也。不如一刀两段。不得念後思前。念後思前则又差别矣。玄沙云：「此事限约不得。心思路绝。不因庄严本来真静。动用语笑随处明了。更无欠少。今时人不悟个中道理。妄自涉事涉尘。处处染着。头头系绊。纵悟则尘境纷纭。名相不实。便拟凝心歛念。摄事归空。闭目藏睛。随有念起。旋旋破除。细想才生。即便遏捺。如此见解。即是落空亡底外道。魂不散底死人。溟溟漠漠无觉无知。塞耳偷铃徒自欺诳。」左右来书云云。尽是玄沙所诃底病。默照邪师埋人底坑子。不可不知也。举话时都不用作许多伎俩。但行住坐卧处勿令间断。喜怒哀乐处莫生分别。举来举去。看来看去。觉得没理路、没滋味、心头热闷时。便是当人放身命处也。记取记取。莫见如此境界便退心。如此境界正是成佛作祖底消息也。而今默照邪师辈。只以无言无说为极则。唤作威音那畔事。亦唤作空劫已前事。不信有悟门。以悟为诳。以悟为第二头。以悟为方便语。以悟为接引之辞。如此之徒。谩人自谩。误人自误。亦不可不知。日用四威仪中。涉差别境界。觉得省力时。便是得力处也。得力处极省力。若用一毫毛气力支撑。定是邪法。非佛法也。但办取长远心。与狗子无佛性话厮崖。崖来崖去。心无所之。忽然如睡梦觉、如莲华开、如披云见日。到恁麽时自然成一片矣。但日用七颠八倒处。只看个无字。莫管悟不悟、彻不彻。三世诸佛只是个无事人。诸代祖师亦只是个无事人。古德云：「但於事上通无事。见色闻声不用聋。」又古德云：「愚人除境不忘心。智者亡心不除境。」於一切处无心。则种种差别境界自无矣。而今士大夫。多是急性便要会禅。於经教上及祖师言句中。抟量要说得分晓。殊不知。分晓处。却是不分晓底事。若透得个无字。分晓不分晓。不着问人矣。老汉教士大夫放教钝。便是这个道理也。作钝牓状元亦不恶。只怕拕白耳一笑。
(摘录自：大正藏第 47
册
大慧普觉禅师语录)
答黄知县(子余)
第一记取。不得起心动念肚里热忙急要悟。才作此念。则被此念塞断路头。永不能得悟矣。祖师云：「执之失度。必入邪路。放之自然。体无去住。」此乃祖师吐心吐胆。为人处也。但日用费力处莫要做。此个门中不容费力。老汉常为人说此话。得力处乃是省力处。省力处乃是得力处。若起一念希望心求悟入处。大似人在自家堂屋里坐。却问他人觅住处无异。但把生死两字。贴在鼻尖儿上。不要忘了。时时提撕话头。提来提去。生处自熟。熟处自生矣。
(摘录自：大正藏第 47
册
大慧普觉禅师语录)
佛法是大解脱门。只要当人自把生死做一件大事。发深信心。向所参话头上猛加精进。蓦直做去。最不许人思前算後。较量得失。非同二乘小果之人。厌身避境。绝念忘缘。遣爱逐憎。驱情离妄。作种种修习。亦不要嫌喧取静。辨是别非。取圣舍凡。消昏敌散。但是胸中离却个参无字底正念。向此等异端上瞥起一毫所重之心。则剑去久矣。安有悟明之日哉。参禅只要求悟明所参底话头。断不可离此求悟明之外别起第二念。则不相似矣。慎之慎之。
(摘录自：佛教大藏经第 73
册
中峰和尚广录)
示吕机宜(舜元)
若是有智慧丈夫儿。借道力为器仗。攘除业力。业力既除。道亦虚妄。所以道：「但以假名字。引导於众生。」未识得破时。千难万难。识得破後有甚难易。庞居士曰：「凡夫智量狭。妄说有难易。离相如虚空。尽契诸佛智。戒相亦如空。迷人自作持。病根不肯拔。只是弄花枝。」要识病根麽。不是别物。只是个执难执易妄生取舍者。这个病根拔不尽。生死海里浮沈。直是无出头时。昔张拙秀才才被尊宿点着病源。便解道：「断除烦恼重增病。趣向真如亦是邪。随顺世缘无罣碍。涅盘生死是空花。」要得直截不疑佛祖、不疑死生。但常放教方寸虚豁豁地。事来则随时拨置。如水之定。如监之明。好恶妍丑到来。逃一毫不得。信知无心自然境界不可思议。近世丛林有一种邪禅。执病为药。自不曾有证悟处。而以悟为建立。以悟为接引之词。以悟为落第二头。以悟为枝叶边事。自己既不曾有证悟之处。亦不信他人有证悟者。一味以空寂顽然无知。唤作威音那畔空劫已前事。逐日噇却两顿饭。事事不理会。一向觜卢都〈注一〉地打坐。谓之休去歇去。才涉语言便唤作落今时〈注二〉。亦谓之儿孙边事。将这黑山下鬼窟里底为极则。亦谓之「祖父从来不出门」。以己之愚返愚他人。释迦老子所谓：「譬如有人自塞其耳。高声大呌求人不闻。此辈名为可怜愍者。」有一种士大夫。末上被这般杂毒入在心识中。纵遇真正善知识。与说本分话。返以为非。此辈正如世之所谓虎鬼者。不独被伊害却性命。又返为之用。殊不知觉。除非夙有愿力。常以生不知来处、死不知去处二事。贴在鼻孔尖上。茶里、饭里、静处、闹处。念念孜孜常似欠却人万百贯钱债无所从出。心胸烦闷。回避无门。求生不得。求死不得。当恁麽时。善恶路头相次绝也。觉得如此时。正好着力。只就这里看个话头。僧问赵州。狗子还有佛性也无。州云无。看时不用抟量。不用注解。不用要得分晓。不用向开口处承当。不用向举起处作道理。不用堕在空寂处。不用将心等悟。不用向宗师说处领略。不用掉在无事甲里。但行住坐卧时时提撕。狗子还有佛性也无。无。提撕得熟。口议心思不及。方寸里七上八下。如咬生铁橛没滋味时。切莫退志。得如此时。却是个好底消息。不见古德有言：「佛说一切法。为度一切心。我无一切心。何用一切法。」非但祖师门下如是。佛说一大藏教。尽是这般道理。众生恶业障重。逐日下得床来。便心识纷飞思量名利。担却人我。妄想颠倒。从旦至暮。如钩锁连环相续不断。都不厌恶。乍起一念。向此个门中着意思量。便要我会。心意识安排不到。便生烦恼。早要罢休。有着甚来由之说。如此者不可胜数。舜元道友即不然。既知缺减界中种种虚妄。一心一意向自己脚跟下理会。生从何处来。死向何处去。既不知来处。又不知去处。现今历历孤明。与人分是非别好丑底。决定是有、是无。是真实、是虚妄。直待到如人饮水冷煖自知。不向他人口头受处分。忽然喷地一发。到究竟安乐大休大歇处。方始自肯。
(摘录自：大正藏第 47 册 大慧普觉禅师语录)
〈注一〉觜卢都：闭嘴不言。
〈注二〉落今时：编者云：落今时指落於目前事境，非理体也。古徳谓：「莫随境转落今时。恐失本来光彩去。」又洞下宗旨功勳位中「转大功得入一色」，天童觉因立三种一色。一色者。由转功就位。证一片清虗境界。乃法身初立也。此中分三。大功一色者。由功力成就。犹存功力也。正位一色者。理境之空寂也。今时一色者。事境之洁白也。
昔真歇和尚有偈谓：「访旧论怀实可伤。经年独卧涅盘堂。门无过客牕无纸。炉有寒灰席有霜。病後始知身是苦。健时多为别人忙。老僧自有安闲法。八苦交煎总不妨。」古人作此偈。伤身世之浮脆。了梦幻之起灭。指情妄之所缘。示斯道之真寂。五十六言。网罗殆尽。真道人之龟监也。学佛之士。当向者里体取。则知未了此心之际。通身是病。徧界是病。尽形毕命。起心动念。更不问儞成佛作祖。皆是病缘。於中或有人指出一法不是病者。悉是妄见。又岂待形拘枕席。迹涉沈疴而谓病耶。由是雪山大医王〈注一〉眼不耐见。四十九年三百余会。尘说刹说。今结集为一大藏教。是治此病之药方。今日所参底一个无义味话头。是方中所秘传之神药。要起此膏肓必死之病。常以一念不退转不变易之汤。使向一切时中送此神药。然此药之治此病。百发百中。今之服药而病不瘳者。盖与药忌并进。所以不取效也。苟不能尽其所忌。不惟不效。将见执药成病。又未易疗之也。所谓忌者。即第二念是也。何谓第二念。便是儞离却个所参话头正念之外。更於善恶悟迷境上。微动一毫。是谓第二念也。此则药之忌也。诚能久不犯其所忌。则念念相续。安亦守、危亦守、生亦守、死亦守。表里混融。如是持守。忽尔相应。其病顿如失去。若药若忌。同时俱失。便是安闲法现前也。
(摘录自：佛教大藏经第 73 册 中峰和尚广录)
〈注一〉雪山大医王：指释迦摩尼佛。
答吕郎中(隆礼)
令兄居仁。两得书。为此事甚忙。然亦当着忙。年已六十从官又做了。更待如何。若不早着忙。
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>如何打叠得办。闻左右迩来亦忙。只这着忙底。便是
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>消息也。如何是佛。乾屎橛。这里不透。与
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>何异。措大家一生钻故纸。是事要知。博览群书高谈阔论。孔子又如何。孟子又如何。庄子又如何。周易又如何。古今治乱又如何。被这些言语使得来。七颠八倒。诸子百家才闻人举着一字。便成卷念将去。以一事不知为耻。及乎问着他自家屋里事。并无一人知者。可谓终日数他宝自无半钱分。空来世上打一遭。脱却这壳漏子。上天堂也不知。入地狱也不知。随其业力流入诸趣并不知。若是别人家里事。细大无有不知者。士大夫读得书多底无明多。读得书少底无明少。做得官小底人我小。做得官大底人我大。自道：「我聪明灵利。」及乎临秋毫利害。聪明也不见。灵利也不见。平生所读底书一字也使不着。盖从上大人丘乙巳〈注一〉时。便错了也。只欲取富贵耳。取得富贵底。又能有几人。肯回头转脑向自己脚跟下推穷。我这取富贵底。从何处来。即今受富贵底。异日却向何处去。既不知来处。又不知去处。便觉心头迷闷。正迷闷时亦非他物。只就这里看个话头。僧问云门：「如何是佛」。门云：「乾屎橛」。但举此话。忽然伎俩尽时。便悟也。切忌寻文字引证。胡乱抟量注解。纵然注解得分明。说得有下落。尽是鬼家活计。疑情不破。生死交加。疑情若破。则生死心绝矣。生死心绝则佛见、法见亡矣。佛见、法见尚亡。况复更起众生烦恼见耶。但将迷闷底心。移来乾屎橛上。一抵抵住。怖生死底心、迷闷底心、思量分别底心、作聪明底心。自然不行也。觉得不行时。莫怕落空。忽然向抵住处绝消息。不胜庆快平生。得消息绝了。起佛见、法见、众生见、思量分别、作聪明说道理。都不相妨。日用四威仪中。但常放教荡荡地。静处闹处常以乾屎橛提撕。日往月来水牯牛自纯熟矣。第一不得向外面别起疑也。乾屎橛上疑破则恒河沙数疑一时破矣。前此亦尝如此写与居仁。比赵景明来得书。书中再来问云：「不知离此别有下工夫处也无。又如举手动足着衣吃饭。当如何体究。为复只看话头。为复别有体究。又平生一大疑事。至今未了。只如死後断灭不断灭。如何决定见得。又不要引经论所说。不要指古人公案。只据目前直截分明。指示剖判断灭不断灭实处。」观渠如此说话。返不如三家村里省事汉。却无如许多粪壤。死也死得瞥脱。分明向他道。千疑万疑只是一疑。话头上疑破。则千疑万疑一时破。话头不破。则且就话头上与之厮崖。若弃了话头。却去别文字上起疑。经教上起疑。古人公案上起疑。日用尘劳中起疑。皆是邪魔眷属。又不得向举起处承当。又不得思量卜度。但只着意就不可思量处思量。心无所之。老鼠入牛角便见倒断也。写得如此分晓了。又却更来忉忉怛怛地问。不知许多聪明知见向甚处去也。不信道：「平生读底书。到这里一字也使不着。」而今不得已。更为他放些恶气息。若只恁麽休去。却是妙喜被渠问了。更答不得也。此书才到。便送与渠一看。居仁自言：「行年六十岁。此事未了。」问渠：「未了底。为复是举手动足着衣吃饭底未了。若是举手动足着衣吃饭底。又要如何了他。」殊不知。只这欲了知决定见得死後断灭不断灭底。便是阎家老子面前吃铁棒底。此疑不破。流浪生死。未有了期。向渠道：「千疑万疑只是一疑。话头若破。死後断灭不断灭之疑。当下氷销瓦解矣。」更教直截分明。指示剖判断灭不断灭。如此见识与外道何异。平生做许多之乎者也。要作何用。渠既许多远地。放这般恶气息来熏人。妙喜不可只恁麽休去。亦放些恶气息。却去熏他则个。渠教不要引经教及古人公案。只据目前直截分明。指示断灭不断灭实处。昔志道禅师问六祖：「学人自出家。览涅盘经。近十余载。未明大意。愿师垂诲。」祖曰：「汝何处未了。」对曰：「诸行无常。是生灭法。生灭灭已。寂灭为乐。於此疑惑。」祖曰：「汝作麽生疑。」对曰：「一切众生皆有二身。谓色身法身也〈此乃居仁同道〉色身无常。有生有灭。法身有常。无知无觉。经云：「生灭灭已。寂灭为乐」者。未审是何身寂灭。何身受乐。若色身者。色身灭时四大分散。全是苦。苦不可言乐。若法身寂灭。即同草木瓦石。谁当受乐。又法性是生灭之体。五蕴是生灭之用。一体五用。生灭是常。生则从体起用。灭则摄用归体。若听更生。即有情之类。不断不灭。若不听更生。即永归寂灭。同於无情之物。如是则一切诸法。被涅盘之所禁伏。尚不得生。何乐之有〈可与居仁一状领过〉。」祖师到这里。不能临济德山用事〈注二〉。遂放些气息还他云：「汝是释子。何习外道断常邪见。而议最上乘法。据汝所解。即色身外别有法身。离生灭求於寂灭。又推涅盘常乐。言有身受者。斯乃执吝生死。耽着世乐。汝今当知。佛为一切迷人认五蕴和合为自体相。分别一切法为外尘相。好生恶死。念念迁流。不知梦幻虚假。枉受轮回。以常乐涅盘。翻为苦相。终日驰求。佛愍此故。乃示涅盘真乐。刹那无有生相。刹那无有灭相。更无生灭可灭〈到此请着眼睛〉。是则寂灭现前。当现前时。亦无现前之量。乃谓常乐。此乐无有受者。亦无有不受者〈犹较些子〉。岂有一体五用之名。何况更言涅盘禁伏诸法令永不生。此乃谤佛毁法〈居仁亦有一分子〉。」听吾偈曰〈分疎不下〉：「无上大涅盘。圆明常寂照。凡愚谓之死。外道执为断。诸求二乘人。目以为无作。尽属情所计。六十二见本。妄立虚假名。何为真实义〈居仁要见实处但看此一句子〉 。唯有过量人〈未见其人〉。通达无取舍〈居仁更疑三十年〉。以知五蕴法。及以蕴中我〈居仁在里许求出无门〉。外现众色像〈莫眼花〉。一一音声相〈赚杀人〉。平等如梦幻〈救得一半〉 。不起凡圣见。不作涅盘解〈亦未见其人〉。二边三际断。常应诸根用。而不起用想。分别一切法。不起分别想。劫火烧海底。风鼓山相击。真常寂灭乐。涅盘相如是。吾今强言说。令汝舍邪见〈只是居仁不肯舍〉。汝勿随言解〈居仁记此〉。许汝知少分〈只这少分也不消得〉。」志道闻偈。忽然大悟〈葛藤不少〉。只这一络索。便是直截分明指示居仁底指头子也。居仁见此。若道犹是经论所说。尚指古人公案。若尚作如此见。入地狱如箭射。
(摘录自：大正藏第 47 册 大慧普觉禅师语录)
〈注一〉上大人丘乙巳：旧时学童入学时描红的习字簿。上面写着「上大人，孔乙巳，化三千，七十士」，因此「上大人，孔乙巳」喻为初入门学习时。
〈注二〉临济德山用事：编者云：临济禅师接机多用喝，德山禅师接机多用棒，临济德山用事指用棒喝等祖师禅法接机。
但办取一片铁石身心。拌取一生两生。向所参底无义味话头上。拍盲立定丁字脚头。心愤愤地与之抵捱将去。正当抵捱时。都不要儞向禅道佛法上别求解会。只如撞着银山铁壁相似。除却个齩嚼不破底无义味话头之外。更无第二念蹲坐。其悬悬之心。如措足於百尺竿上。着脚於万仞崖巅。前无可攀。後无可援。但与麽把教定、靠教稳。孜孜兀兀只如是去。当知大幻法门在儞脚底。不曾移易一丝毫。只待儞情消见尽。蹉步踏着。则知太原闻角、洞山过水之时节不我隔也。到此更须和个所入底大幻法门。一踢踢翻。不留眹迹。始是丈夫。脱或乍得入门。苟存一念欢喜之心。依旧与昨日之迷无间然也。此事不是说了便休。亦不是见了便休。直须始终丈夫不受一法笼罩。方堪为荷负大法之真实种草。迩来法道不古。人心懈怠。为师为徒彼此只求解会。日夕相诱。筑得一肚禅道佛法。其如生死命根不曾於悬崖撒手处绝後再苏一回。堕在恶毒海中。不自知非。此诚可愍。参禅学道何所图哉。然本上座固非其人。惟是不肯自昧参禅正因。而况诸人幸不遭此邪谬。各各是不肯堕人窠臼底端人正士。既来遮里相从。我此间又非唱导之师建立门户。彼此相依於半间茅屋之下。只图真实以办平生。然此虽曰大幻法门。苟非神悟。决不可造次而入。只如说个幻字今古共知。於中欲觅一人於此幻中掉臂而入、横身而坐、肆足而行、任意而用，放开捏聚一切自出者。极难乎人。其故何哉。盖由心存所知。而未尝悟脱。於一切处明知是幻。不待旋踵而反为幻所缚。以若所知。则与不知者何以异也。只如教家道：「一假一切假，无中无空而不假。」此说之下了无剩法。惟其不悟。翻成文字语言流布。岂佛法果有教、禅之二哉。以其神悟。教即是禅。以存所知。禅即是教。故《圆觉》谓：「末世众生希望成道。无令求悟。惟益多闻。增长我见。」斯言殆尽之矣。只如会通和尚见鸟窠吹起布毛〈注一〉。应时脱略。德山见龙潭吹灭纸烛〈注二〉。当下超宗。今人但见前辈领悟如是之易。而不知其未领悟时之难。苟知其难。则古人之易亦今人之易也。苟不知其难。欲效古人如此之易。未免为情识虚妄引入相似般若中。重生死之根尘。深轮回之陷阱耳。且古人领悟之易。置之勿论。如何是未领悟时之难。只如二祖未悟之顷。立齐腰之雪不知为寒。断娘生之臂莫知为痛。只这一个样子。不惟今人之难。在二祖分上亦未尝不难。以其求法之真。所以忘其难也。自二祖而降。其亲师为道。痛为生死无常而有契有证之士。於未领悟时。未有一人不如是之难。当知古人之生死。即今人之生死也。今人之道业。即古人之道业也。盖古人负真诚而忘其难。所以致其易。今人逐虚妄而弃其难。必欲效其易。故於此一法中。虽同知是幻。而其利害优劣所以异也。此是从上佛、祖不易之论。一时老婆引援及此。在本色道流份上。唤作恶口。亦名实法缀人。亦名教坏人。又唤作瞎学人正眼。今日彼此不获已也，然而这许多做工夫底露布。在当人为法之诚。自然步步踏着。岂是起模画样教得人底道理。其或为法之心不真不诚、不苦不切。纵使百千方便束缚得他。俨然如个死人。何异吹网欲满。又如沩山充典座、雪山做饭头、宝寿作街坊、演祖为磨主。此猥屑之务。岂真龙象所当为哉。盖亦为道之真。忘其鄙陋。有如此者。今人稍负聪敏。或丛林补职不称。则掉臂讥主法者之误。於此观之。则古今之真妄判然矣。幻人於幻法实未曾悟。今日但路见不平。窃论如此。到这里索性将平昔所解底大幻法门。重为发露去也。过去是已去之幻。见在是目前之幻。未来是将至之幻。一大藏教依幻而说。千七百则陈烂葛藤由幻而生。菩提涅盘根幻而成。真如般若倚幻而现。慈悲真舍即幻而兴。六度万行凭幻而立。三乘十地仗幻而等差。戒定慧、贪瞋痴、烦恼尘劳、无常生死等从幻而出。以至明暗色空、见闻觉知未有不禀吾幻而有者。岂但松直、棘曲、鹄白、乌玄是幻。乃至天以幻盖。地以幻擎。海以幻涵。春以幻育。桃以幻红。李以幻白。迷以幻难。悟以幻易。我以幻说。尔以幻闻。森罗万象一幻所印。此大幻印中固是不留剩法。只如幻人手中拂子即今与须弥山王眉毛厮结。且道是幻耶非幻耶。若谓是幻。带累幻人堕在幻网中。万劫出不得。若谓非幻。请去却语、默、动、静，出来露个消息。
(摘录自：佛教大藏经第 73 册 中峰和尚广录)
〈注一〉会通和尚见鸟窠吹起布毛：鸟窠道林禅师。见秦望山长松盘屈如盖。遂栖止其上。故谓之鸟窠禅师。复有鹊巢於其侧。自然驯狎。亦目为鹊巢和尚。有侍者会通。一日欲辞去。师问曰：「汝今何往。」对曰：「会通为法出家。和尚不垂慈诲。今往诸方。学佛法去。」师曰：「若是佛法。吾此间亦有少许。」曰：「如何是和尚佛法。」师於身上拈起布毛吹之。通遂领悟玄旨。
〈注二〉德山见龙潭吹灭纸烛：鼎州德山宣鉴禅师。简州周氏子。丱岁出家。依年受具。精究律藏。於性相诸经贯通旨趣。常讲金刚般若。时谓之周金刚。常谓同学曰：「一毛吞海。海性无亏。纤芥投锋。锋利不动。学与无学。惟我知焉。」後闻南方禅席颇盛。师气不平。乃曰：「出家儿。千劫学佛威仪。万劫学佛细行。不得成佛。南方魔子。敢言直指人心见性成佛。我当搂其窟穴。灭其种类。以报佛恩。」遂担青龙疏钞出蜀。至澧阳。路上见一婆子卖饼。因息肩买饼点心。婆指担曰：「这个是甚麽文字。」师曰：「青龙疏钞。」婆曰：「讲何经。」师曰：「金刚经。」婆曰：「我有一问。你若答得。施与点心。若答不得。且别处去。」金刚经道：「过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。未审上座点那个心。」师无语。遂往龙潭。至法堂曰：「久向龙潭。及乎到来。潭又不见。龙又不现。」潭引身曰：「子亲到龙潭。」师无语。遂栖止焉。一夕侍立次。潭曰：「更深。何不下去。」师珍重便出。却回曰：「外面黑。」潭点纸烛度与师。师拟接。潭复吹灭。师於此大悟。便礼拜。潭曰：「子见个甚麽。」师曰：「从今向去。更不疑天下老和尚舌头也。」至来日。龙潭陞座谓众曰：「可中有个汉。牙如剑树。口似血盆。一棒打不回头。他时向孤峰顶上。立吾道去在。」师将疏钞堆法堂前。举火炬曰：「穷诸玄辩。若一毫置於太虗。竭世枢机。似一滴投於巨壑。」遂焚之。
答汪内翰(彦章)
承。杜门壁观。此息心良药也。若更钻故纸。定引起藏识中无始时来生死根苗。作善根难、作障道难无疑。得息心且息心。已过去底事。或善或恶。或逆或顺。都莫思量。现在事得省便省。一刀两段不要迟疑。未来事自然不相续矣。释迦老子云：「心不妄取过去法。亦不贪着未来事。不於现在有所住。了达三世悉空寂。」但看。僧问赵州：「狗子还有佛性也无」。州云：「无」。请只把闲思量底心。回在无字上。试思量看。忽然向思量不及处。得这一念破。便是了达三世处也。了达时安排不得。计较不得。引证不得。何以故。了达处不容安排。不容计较。不容引证。纵然引证得、计较得、安排得。与了达底。了没交涉。但放教荡荡地。善恶都莫思量。亦莫着意。亦莫忘怀。着意则流荡。忘怀则昏沈。不着意不忘怀。善不是善。恶不是恶。若如此了达。生死魔何处摸索。
(摘录自：大正藏第 47
册
大慧普觉禅师语录)
或问：「尽世参禅不获开悟。有何果报。」幻曰。豆种不生麻麦。草根不产松椿。盖参禅虽曰是无功用法门。但恐其不真参耳。如永明和尚谓：「假使参而未彻。学而未成。历在耳根。永为道种。世世不落恶趣。生生不失人身。才出头来。一闻千悟。」皆诚言也。世之暂修片善尚获胜利。教中有闻五种名超刹宝施福。岂事〈注一〉虚语哉。最初发心本期决了生死大事。或三十年二十年未即开悟。不须别求方便。但心不异缘。意绝诸妄。孜孜不舍。只向所参话上立定脚头。只拌取生与同生。死与同死。谁管三生、五生、十世、百世。如不彻悟。决定不休。有此正因。不患大事之不我明也。故教中谓：「末世众生能发一念不退转心。即同正觉。」斯言尽之矣。今之学者反是。於最初发心便自立脚不稳。惟恐境缘倐变。念虑俄兴。做主不牢。流入异路。以之念念驰求。速期超越。殊不知返为此驰求之念所障。把个要了生死大事底正因妄自遮障。久之不决。忽尔迁变者有三。或者胜心不舍。颇负聪明。矧乎师友之罔其悟理。惟尚言通。不自觉知。涉入知解。以相似般若黏缀识田。自谓了明。莫知虚妄。则其口出耳入之习纷纷皆是。化权衰替。鲜有不堕其辙者。此其一也。或者志气狭劣。识见浅陋。每向工夫边倚靠不稳。将谓此无功用法门绝无灵验。惟恨以十年二十年或不相应。遽变前因。或以念佛为径路修行。朝暮掐数珠求净业。或以一代时教佛口所宣。我既参禅不灵。未免循行数墨旋种善因。自谓不为虚度。或厌烦受用。畏惧报缘。自甘陆沈。垢面草衣。负舂执爨。苦其形体以资事行。或密持咒语。或潜忏罪等。皆是自违正信。远涉异端。此其二也。或元无信种。遇境兴心。三根椽下坐席未温。八识田中攀缘不断。一个话头咬嚼未破。百般情妄起灭无时。不至三年五载。遽谓参禅不悟。擎向无事甲中。念念循麈。心心流浪。甘赴死门。未尝返省者。此其三也。当此丛林像季。祖道荒凉。参学道流苟不负决定不退转铁石身心。则於此三途不之此、则之彼。既失自心之大志。益增佛祖之深哀。法社凋零未有不本於此者。殊不思参禅立信。是千生一遇。百世一出。傥不能一往直前以期真脱。转念之间白云万里。欲望般若种智复入于心。犹败谷之芽无复萌矣。(摘录自：佛教大藏经第 73 册 中峰和尚广录)
〈注一〉事：疑〝是〞字之误。
答富枢密(季申)
示谕：「蚤岁知信向此道。晚年为知解所障。未有一悟入处。欲知日夕体道方便。」既荷至诚。不敢自外。据欵结案。葛藤少许。只这求悟入底。便是障道知解了也。更别有甚麽知解为公作障。毕竟唤甚麽作知解。知解从何而至。被障者复是阿谁。只此一句。颠倒有三。自言为知解所障是一。自言未悟甘作迷人是一。更在迷中将心待悟是一。只这三颠倒。便是生死根本。直须一念不生颠倒心绝。方知无迷可破。无悟可待。无知解可障。如人饮水冷煖自知。久久自然不作这般见解也。但就能知知解底心上看。还障得也无。能知知解底心上。还有如许多般也无。从上大智慧之士。莫不皆以知解为俦侣。以知解为方便。於知解上行平等慈。於知解上作诸佛事。如龙得水。似虎靠山。终不以此为恼。只为他识得知解起处。既识得起处。即此知解。便是解脱之场。便是出生死处。既是解脱之场。出生死处。则知底解底当体寂灭。知底解底既寂灭。能知知解者不可不寂灭。菩提涅盘真如佛性。不可不寂灭。更有何物可障。更向何处求悟入。释迦老子曰：「诸业从心生。故说心如幻。若离此分别。则灭诸有趣。」僧问大珠和尚：「如何是大涅盘。」珠云：「不造生死业。是大涅盘。」僧云：「如何是生死业。」珠云：「求大涅盘。是生死业。」又古德云：「学道人一念计生死。即落魔道。一念起诸见。即落外道。」又《净名》云：「众魔者乐生死。菩萨於生死而不舍。外道者乐诸见。菩萨於诸见而不动。」此乃是以知解为俦侣。以知解为方便。於知解上行平等慈。於知解上作诸佛事底样子也。只为他了达三只劫空。生死涅盘俱寂静故。既未到这个田地。切不可被邪师辈胡说乱道引入鬼窟里。闭眉合眼作妄想。迩来祖道衰微。此流如麻似粟。真是一盲引众盲。相牵入火坑。深可怜愍。愿公硬着脊梁骨。莫作这般去就。作这般去就底。虽暂拘得个臭皮袋子住。便以为究竟。而心识纷飞。犹如野马。纵然心识暂停。如石压草。不觉又生。欲直取无上菩提到究竟安乐处。不亦难乎。宗杲亦尝为此流所误。後来若不遇真善知识。几致空过一生。每每思量。直是叵耐。以故不惜口业力救此弊。今稍有知非者。若要径截理会。须得这一念子嚗地一破。方了得生死。方名悟入。然切不可存心待破。若存心在破处。则永劫无有破时。但将妄想颠倒底心、思量分别底心、好生恶死底心、知见解会底心、欣静厌闹底心。一时按下。只就按下处看个话头。僧问赵州：「狗子还有佛性也无。」州云：「无。」此一字子。乃是摧许多恶知恶觉底器仗也。不得作有无会。不得作道理会。不得向意根下思量卜度。不得向扬眉瞬目处挅根。不得向语路上作活计。不得扬在无事甲里。不得向举起处承当。不得向文字中引证。但向十二时中四威仪内。时时提撕。时时举觉。「狗子还有佛性也无。云无」。不离日用。试如此做工夫看。月十日便自见得也。一郡千里之事。都不相妨。古人云：「我这里是活底祖师意。有甚麽物能拘执他。」若离日用别有趣向。则是离波求水。离器求金。求之愈远矣。
(摘录自：大正藏第 47
册
大慧普觉禅师语录)
答陈少卿(季任)
今时士大夫。多於此事不能百了千当直下透脱者。只为根性太利。知见太多。见宗师才开口动舌。早一时会了也。以故返不如钝根者。无许多恶知恶觉。蓦地於一机一境上、一言一句下撞发。便是达磨大师出头来。用尽百种神通。也奈何他不得。只为他无道理可障。利根者返被利根所障。不能得啐地便折、嚗地便破。假饶於聪明知解上学得。於自己本分事上。转不得力。所以南泉和尚云：「近日禅师太多。觅个痴钝人不可得。」章敬和尚曰：「至理亡言。时人不悉。强习他事。以为功能。不知自性元非尘境。是个微妙大解脱门。所有监觉不染不碍。如是光明未曾休废。曩劫至今固无变易。犹如日轮远近斯照。虽及众色。不与一切和合。灵烛妙明非假锻链。为不了故取於物象。但如揑目妄起空华。徒自疲劳枉经劫数。若能返照。无第二人。举措施为不亏实相。」左右自言根钝。试如此返照看。能知钝者还钝也无。若不回光返照。只守钝根更生烦恼。乃是向幻妄上重增幻妄。空华上更添空华也。但相听能知根性钝者。决定不钝。虽不得守着这个钝底。然亦不得舍却这个钝底参。取舍利钝在人不在心。此心与三世诸佛一体无二。若有二则法不平等矣。受教传心俱为虚妄。求真觅实。转见参差。但知得一体无二之心。决定不在利钝取舍之间。则便当见月亡指。直下一刀两段。若更迟疑。思前算後。则乃是「空拳指上生实解。根境法中虚揑怪」。於阴界中妄自囚执无有了时。近年以来有一种邪师。说默照禅。教人十二时中是事莫管。休去歇云。不得做声。恐落今时。往往士大夫。为聪明利根所使者。多是厌恶闹处。乍被邪师辈指令静坐。却见省力。便以为是。更不求妙悟。只以默然为极则。某不惜口业。力救此弊。今稍有知非者。愿公只向疑情不破处参。行住坐卧不得放舍。僧问赵州：「狗子还有佛性也无。」州云：「无。」这一字子。便是个破生死疑心底刀子也。这刀子欛柄。只在当人手中。教别人下手不得。须是自家下手始得。若舍得性命。方肯自下手。若舍性命不得。且只管在疑不破处崖将去。蓦然自肯舍命一下便了。那时方信静时便是闹时底。闹时便是静时底。语时便是默时底。默时便是语时底。不着问人。亦自然不受邪师胡说乱道也。至祷至祷。昔朱世英。尝以书问云庵真净和尚云：「佛法至妙。日用如何用心。如何体究。望慈悲指示。」真净曰：「佛法至妙无二。但未至於妙则互有长短。苟至於妙。则悟心之人如实知自心究竟本来成佛、如实自在、如实安乐、如实解脱、如实清净。而日用唯用自心。自心变化把得便用。莫问是之与非。拟心思量早不是也。不拟心一一天真。一一明妙。一一如莲华不着水。心清净超於彼。所以迷自心故作众生。悟自心故成佛。而众生即佛。佛即众生。由迷悟故有彼此也。」如今学道人。多不信自心。不悟自心。不得自心明妙受用。不得自心安乐解脱。心外妄有禅道。妄立奇特。妄生取舍。纵修行落外道二乘禅寂断见境界。所谓修行恐落断常坑。其断见者。断灭自心本妙明性。一向心外着空滞禅寂。常见者。不悟一切法空。执着世间诸有为法。以为究竟也。邪师辈。教士大夫摄心静坐。事事莫管。休去歇去。岂不是将心休心、将心歇心、将心用心。若如此修行。如何不落外道二乘禅寂断见境界。如何显得自心明妙受用究竟安乐如实清净解脱变化之妙。须是当人自见得、自悟得。自然不被古人言句转。而能转得古人言句。如清净摩尼宝珠置泥潦之中。经百千岁亦不能染污。以本体自清净故。此心亦然。正迷时为尘劳所惑。而此心体本不曾惑。所谓如莲华不着水也。忽若悟得此心本来成佛。究竟自在如实安乐。种种妙用亦不从外来。为本自具足故。黄面老子曰：「无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。」若确定本体实有恁麽事。又却不是也。事不获已。因迷悟取舍故。说道理有若干。为未至於妙者。方便语耳。其实本体亦无若干。请公只恁麽用心。日用二六时中。不得执生死佛道是有。不得拨生死佛道归无。但只看狗子还有佛性也无。赵州云无。切不可向意根下卜度。不可向言语上作活计。又不得向开口处承当。又不得向击石火闪电光处会。狗子还有佛性也无。无。但只如此参。亦不得将心待悟待休歇。若将心待悟待休歇。则转没交涉矣。
(摘录自：大正藏第 47
册
大慧普觉禅师语录)
答王教授(大受)
不识。左右别後。日用如何做工夫。若是曾於理性上得滋味。经教中得滋味。祖师言句上得滋味。眼见耳闻处得滋味。举足动步处得滋味。心思意想处得滋味。都不济事。若要直下休歇。应是从前得滋味处都莫管他。却去没捞摸处、没滋味处。试着意看。若着意不得。捞摸不得。转觉得没欛柄可把捉。理路义路心意识都不行。如土木瓦石相似时。莫怕落空。此是当人放身命处。不可忽不可忽。聪明灵利人。多被聪明所障。以故道眼不开。触途成滞。众生无始时来。为心意识所使。流浪生死不得自在。果欲出生死作快活汉。须是一刀两段。绝却心意识路头。方有少分相应。故永嘉云：「损法财灭功德。莫不由兹心意识。」岂欺人哉。顷蒙惠教。其中种种趣向。皆某平昔所诃底病。知是般事。扬在脑後。且向没巴鼻〈注一〉处、没捞摸处、没滋味处。试做工夫看。如僧问赵州：「狗子还有佛性也无。」州云：「无。」寻常聪明人。才闻举起。便以心意识领会抟量引证。要说得有分付处。殊不知不容引证、不容抟量、不容以心意识领会。纵引证得、抟量得、领会得。尽是髑髅前情识边事。生死岸头定不得力。
(摘录自：大正藏第 47 册 大慧普觉禅师语录)
〈注一〉没巴鼻：无根据﹑没来由。朱子语类辑略˙卷三˙力行：「人生都是天理，人欲却都是後来没巴鼻底。」野叟曝言˙第一回：「『此地空余黄鹤楼』，曰『空余』，是没巴鼻事，我只见楼，不见黄鹤也。」或作「没巴避」、「没巴臂」、「无巴鼻」、「无把臂」、「无巴壁」、「无巴避」、「无笆壁」。
示妙净居士(赵观使师重)
既已知有此段大事因缘。决定不从人得。则便好顿舍外尘。时时向自己脚跟下推穷。推来推去。内不见有能推之心。外不见有所推之境。净倮倮赤洒洒没可把。如水上放葫芦。无人动着。常荡荡地拘牵他不得。惹绊他不得。拨着便动。触着便转。如是自在。如是瞥脱。如是灵圣。不与千圣同途。不与衲僧徣借〈注一〉。直能号令佛祖。佛祖号令他不得。当人知是般事。便好猛着精彩。向百尺竿头快进一步。如进得这一步。则不异善财童子。於普贤毛孔刹中。行一步过不可说不可说佛刹微尘数世界。如是而行。尽未来劫犹不能知一毛孔中刹海次第、刹海藏、刹海差别、刹海普入、刹海成、刹海坏、刹海庄严所有边际。似这般境界。亦不是外边起心用意。修证得来。只是当人脚跟下本来具足底道理耳。不见德山和尚有言：「汝但无事於心、无心於事。则虚而灵、空而妙。若毛端许言之本末者。皆为自欺。何故。毫厘系念三涂业因。瞥尔情生万劫羁锁。圣名凡号尽是虚声。殊相劣形皆为幻色。汝欲求之得无累乎。及其厌之又成大患。」恁麽说话棒打石人头。嚗嚗论实事。前所云：「内不见有能推之心。外不见有所推之境。」便是这个道理也。这个道理向事上觑则疾。若向意根下思量卜度。则转疎转远矣。所以释迦老子在法华会上。只度得个八岁底女人。华严会上只度得个童子。涅盘会上只度得个屠儿。看他这三个成佛底样子。又何曾向外取证。辛勤修学来。佛亦只言：「我今为汝保任此事终不虚也。」只说为他保任而已。且不说有法可传令汝向外驰求然後成佛。幸有如此体格。何故不信。苟能直下信得及。不向外驰求。亦不於心内取证。则二六时中随处解脱。何以故。既不向外驰求。则内心寂静。既不於心内取证。则外境幽闲。故祖师云：「境缘无好丑。好丑起於心。心若不强名。妄情从何起。妄情既不起。真心任遍知。」当知内心外境。只是一事。切忌作两般看。记得沩山问仰山：「妙净明心。子作麽生会。」仰山云：「山河大地日月星辰。」沩山云：「汝只得其事。」仰山云：「和尚适来问甚麽。」沩山云：「妙净明心。」仰山云：「唤作事得麽。」沩山云：「如是如是。」观使师重。身生富贵之家。不为富贵囚执。而夙植德本。自然知有此段不可思议事。可以於生死岸头为舟为航为凭为仗。故时时退步。肯向脚跟下推究。乃为立道号曰妙净居士。师重勉之。行住坐卧造次颠沛。不可忘了妙净明心之义。妄念起时不必用力排遣。只举僧问赵州：「狗子还有佛性也无。」州云：「无。」举来举去。和这举话底亦不见有。只这知不见有底亦不见有。然後此语亦无所受。蓦地於无所受处。不觉失声大笑。一巡时便是归家稳坐处也。多言多语。返相钝置。
(摘录自：大正藏第 47 册 大慧普觉禅师语录)
〈注一〉不与衲僧徣借：编者云：徣古同借字，不与衲僧徣借即不借借也。可参指月录纸衣道者公案与洞宗四借借。
纸衣道者来参曹山本寂禅师。师问：「莫是纸衣道者否。」者曰：「不敢。」师曰：「如何是纸衣下事。」者曰：「一裘才挂体。万法悉皆如。」师曰：「如何是纸衣下用。」者近前应诺便立脱。师曰：「汝只解与麽去。何不解恁麽来。」者忽开眼问曰：「一灵真性。不假胞胎时如何。」师曰：「未是妙。」者曰：「如何是妙。」师曰：「不借借。」者珍重便化。师示颂曰：「觉性圆明无相身。莫将知见妄疎亲。念异便於玄体昧。心差不与道为隣。情分万法沈前境。识鉴多端丧本真。如是句中全晓会。了然无事昔时人。」
洞宗四借借
借功明位 位是虗位。功是一念万年有作之功。借功明位者。借功勳而明底事也。
借位明功 借位明功者。借本来而显功用也。
借借不借借 正中来。纵横得妙。虽借借而实无借借。体用一如也。
全超不借借 不住於事。不住於理。不住玄妙。不住有无。体用双忘。偏正不立。
兼中到也。
答张舍人状元(安国)
左右决欲究竟此事。但常令方寸虚豁豁地。物来即应。如人学射久久中的矣。不见达磨谓二祖曰：「汝但外息诸缘。内心无喘。心如墙壁。可以入道。」如今人才闻此说。便差排。向顽然无知处。硬自遏捺。要得心如墙壁去。祖师所谓：「错认何曾解方便者也。」岩头云：「才恁麽便不恁麽。是句亦剗。非句亦剗。」这个便是外息诸缘。内心无喘底样子也。纵未得啐地折、嚗地破。亦不被语言所转矣。见月休观指。归家罢问程。情识未破。则心火熠熠地。正当恁麽时。但只以所疑底话头提管。如僧问赵州：「狗子还有佛性也无。」州云：「无。」只管提撕举觉。左来也不是。右来也不是。又不得将心等悟。又不得向举起处承当。又不得作玄妙领略。又不得作有无商量。又不得作真无之无卜度。又不得坐在无事甲里。又不得向击石火闪电光处会。直得无所用心。心无所之时。莫怕落空。这里却是好处。蓦然老鼠入牛角。便见倒断也。此事非难非易。除是夙曾种得般若种智之深。曾於无始旷大劫来。承事真善知识。熏习得正知正见。在灵识中。触境遇缘。於现行处。筑着磕着。如在万人丛里认得自家父母相似。当恁麽时。不着问人。自然求觅底心不驰散矣。云门云：「不可说时即有。不说时便无也。不可商量时便有。不商量时便无也。」又自提起云：「且道不商量时。是个甚麽。」又怕人不会。又自云：「更是甚麽。」近年以来。禅有多途。或以一问一答末後多一句为禅者。或以古人入道因缘。聚头商搉云：「这里是虚。那里是实。这语玄那语妙」。或代〈注一〉或别〈注二〉。为禅者。或以眼见耳闻和会。在三界唯心万法唯识上。为禅者。或以无言无说。坐在黑山下鬼窟里。闭眉合眼。谓之威音王那畔〈注三〉父母未生时消息。亦谓之默而常照。为禅者。如此等辈。不求妙悟。以悟为落在第二头。以悟为诳謼人。以悟为建立。自既不曾悟。亦不信有悟底。妙喜常谓衲子辈说。世间工巧技艺。若无悟处。尚不得其妙。况欲脱生死。而只以口头说静。便要收杀。大似埋头向东走欲取西边物。转求转远。转急转迟。此辈名为可怜愍者。教中谓之谤大般若断佛慧命人。千佛出世。不通忏悔。虽是善因。返招恶果。宁以此身碎如微尘。终不以佛法当人情。决要敌生死。须是打破这漆桶始得。切忌被邪师顺摩捋。将冬瓜印子印定。便谓我千了百当。如此之辈。如稻麻竹苇。左右聪明有识见。必不受这般恶毒。然亦恐用心之切。要求速效。不觉不知。遭他染污。故信笔葛藤如许。被明眼人觑见。一场败阙。千万相听。只以赵州一个无字。日用应缘处提撕。不要间断。古德有言：「研穷至理。以悟为则。」若说得天华乱坠。不悟总是痴狂外边走耳。勉之不可忽。
(摘录自：大正藏第 47 册 大慧普觉禅师语录)
〈注一〉代：即代语。禅林象器笺：「代语有二种：一、代现前众，谓师家垂语，令众下语不契，则自下语代众。此是代语，可通别语名。《云门录》多代语。盖宗门代别，云门为始焉。二、代古人，谓举古则，而他古人无语处，我代他下语。」
〈注二〉别：即别语。禅林象器笺：「举古则中，虽他古人有语，我复别下一转语，谓之别语。见於诸录，与代语不同。」
〈注三〉威音王那畔：法华通义六曰：「此乃空劫初成之佛，已前无佛。故宗门称向上曰威音那畔。」祖庭事苑五曰：「威音王佛以前，盖明实际理地。威音已後，即佛事门中。此藉喻以显道，庶知不从人得。後人谓音王实有此缘，盖由看阅藏教之不审。」
示慈护长老
心不迷不堕生死。业不系不受形质。爱不重不入娑婆。念不起不生业累。盖因迷起妄。由妄生执。顺其所执。则爱之之念纷然而兴。逆其所执。则憎之之习勃然而起。爱憎之情作。则死生之迹。动转迁流。新新不住。念念相续。以致一刹那间。具八百生灭。岂待百年气泯。然後为生死者哉。原其所迷。初无自性。亦无起处。只是自家远从旷刦。以至今生。良由不体道本。失却自心而致然也。今日要得此心不为迷妄所惑。别无方便。但单单提起个「死了烧了。那个是我性。」十二时中如金刚利剑在手相似。最先向八识田中尽力一挥。如斩一握丝。一斩一齐断。眼之所见既断。耳之所闻亦断。乃至鼻舌身意。香味触法。同时俱断。过去事已断。现在事今断。未来事当断。徧搜胸中无可断者。和个断者亦断。断者既断。断亦不立。断既不立。则尽法界皆是自心。中无能断。无能断、无所断。能所既无。则见闻觉知无地可寄。到这里即是从上诸佛菩萨善知识放身舍命处。亦是大休歇、大解脱、大安乐之地。亦是不离世间而成就出世间之三昧。此三昧入手。觅个爱底亦不可得。觅个憎底亦不可得。於不可得处。回观世间诸有为相。俨如昨梦。如教中谓：「净极光通达。寂照含虚空。却来观世间。犹如梦中事。」
(摘录自：佛教大藏经第 73
册
中峰和尚广录)
当知自己亦岂别有一个自己可凭。便只是个要了生死底心。即此生死根本。元从自家自肯染习结缚而後成就。今日要此生死一念超越。别无巧术。但只念念於染习结缚处。剔脱教净尽。便是生死净尽之时矣。如今若作意。要向八识田内剔脱个染习结缚底。早是惹出多端。和个要剔脱底辊作一团。转不相济。由是古人深知过患。但只撇个无义味话头。教儞发起大信心。直下不起第二念。单单於话头上奋起大疑情。与之一念万年做将去。儞但心不随缘、意不逐物、识不拘境、意不染尘。三十年、二十年首尾通贯。不觉自然有个入处矣。所言不起第二念者。於政扣巳而参处。卒急不相应时。蓦忽瞥生一念谓「我莫是根器劣麽」。是第二念。谓「我莫是罪障深麽」。是第二念。「莫别有方便麽」。是第二念。谓「此工夫实是难做」。也是第二念。谓「是易做」。也是第二念。於甚易做处生欢喜心。也是第二念。於艰难境中做不上处起怕惧心。也是第二念。更有一般伶俐汉见恁麽说了。便云：「我但一切坐断，都不起心。」正落第二念了也。儞若是个真正要了自己躬下生死大事之人。决无如许多计较论量底情见。但是说着个生死如撞着银山铁壁相似。一碍碍住。不是不要起第二念。便是要起也不可得矣。且真正为自己底人。看公案也得。不看公案也得。毕竟不落别处。既是不看公案也得。岂肯复将清净耳根听人排遣。教只看、只疑、只参、只守。或只半提、或只全提〈注一〉、或密密、或孜孜。盖此等皆是尊宿垂慈举扬底一时方便。实不与个自己有交涉也。如今做工夫人或见境缘有所顺逆。非实境缘有所顺逆也。其实只是当人靠自己不稳处。暂时不在。便移个为自己底念头。向境缘上引起百千万种颠倒分别。若不当下与之剿绝。令其净尽。直饶儞与他境缘上分别得清。特不过益增死生尘劳之重累耳。
(摘录自：佛教大藏经第 73 册 中峰和尚广录)
〈注一〉半提、全提：圜悟真觉禅师心要云：「要须根本明彻。理地精至。纯一无杂。才有是非。纷然失心。若踏正脉。诸天捧花无路。魔外潜覰不见。深深海底行。高高峰顶立。始得不惊羣动众。谓之平常心。本源天真自性也。虽居千万人中。如无一人相似。此岂粗浮识想利智聪慧所能测哉。示谕绵密无间。寂照同时。岁月悠久。打成一片。而根本愈牢。密密作用。诚无出此。应当当处全真。则彼我遐迩触处皆渠。刹刹尘尘皆在自己大圆镜中。愈绵愈密。能转换也。故云门道：「直得乾坤大地无纤毫过患。犹为转句。不见一色。始是半提。直得如此。更须知有向上全提底时节始得。」所以德山棒临济喝。皆彻证无生。透顶透底。融通自在。到大用现前处。方能出没。欲人全身担荷外。退守文殊普贤大人境界。」
编者云：〝半提〞、〝全提〞本自云门禅师，故依云门禅师之语为正见。中峰禅师因见当世有依〝半提〞、〝全提〞而落入功夫之方便门，故破之言：「盖此等皆是尊宿垂慈举扬底一时方便。实不与个自己有交涉也。」而非破云门之见。
儞若真个有一片决定真实底大心。觌体与华严性海。如水入水。似空合空。初无难易。但请将从前所知、所解、所做、所遇、所缘、所着底一切圣凡、是非、取舍、憎爱、善恶、自他无边业识。猛提起一把智慧刀。直下与之一斩两段。如未曾做工夫时相似。如未曾与人说学道时相似。如未曾出家时相似。如未曾着袈裟、住伽蓝、建宝坊、兴善利时相似。乾乾净净一齐都打屏了不剩纤亳。却於无纤亳相碍处。不得便坐在这里。不妨提起个古人没意智话头。顿在面前。默默体究。是甚麽道理。从此以去。只向所体究处一捱捱住。行时行体究。坐时坐体究。忙时忙体究。闲时闲体究。老时老体究。病时病体究。乃至死时死体究。正当体究个所参底话头时。也莫要问道「是佛境界、非佛境界」。也莫要问道「意下净如虚空、不净如虚空」。也莫要问道「妄想诸取远离、不远离」。也莫要问道「此心无碍、不无碍」。但只靠教个话头稳密。尽此一报身只与麽去。久久纯熟和个稳密底一齐裂破。那时将佛境界作非佛境界说亦得。将非佛境界作佛境界说亦得。不妨信手拈起。一一天真。一一明妙。此所谓：「虽然旧阁闲田地。一度赢来方始休。」苟或输赢未分。切不可轻易中他人毒药。丧坏法身。永失佛境界者必矣。如今多是不真实痛为生死无常大事着实体究。但只欲事持言语广说道理。往往法道衰替乃根于此。有志之士宁可一生两生百不知百不会。决不肯於工夫未到、情妄未消时。妄陈禅道。以当参学。记之。记之。
(摘录自：佛教大藏经第 73
册
中峰和尚广录)
答刘通判(彦冲)
令兄宝学公。初未尝知管带忘怀之事。信手摸着鼻孔。虽未尽识得诸方邪正。而基本坚实。邪毒不能侵。忘怀管带在其中矣。若一向忘怀管带。生死心不破。阴魔得其便。未免把虚空隔截作两处。处静时受无量乐。处闹时受无量苦。要得苦乐均平。但莫起心管带。将心忘怀。十二时中放教荡荡地。忽尔旧习瞥起。亦不着用心按捺。只就瞥起处。看个话头。狗子还有佛性也无。无。正恁麽时。如红鑪上一点雪相似。眼办手亲者。一逴逴得。方知懒融道：「恰恰用心时。恰恰无心用。曲谈名相劳。直说无繁重。无心恰恰用。常用恰恰无。今说无心处。不与有心殊。」不是诳人语。昔婆修盘头。常一食不卧。六时礼佛。清净无欲。为众所归。二十祖闍夜多。将欲度之。问其徒曰：「此遍行头陀。能修梵行。可得佛道乎。」其徒曰：「我师精进如此。何故不可。」闍夜多曰：「汝师与道远矣。设苦行历於尘劫。皆虚妄之本也。」其徒不愤。皆作色厉声。谓闍夜多曰：「尊者蕴何德行。而讥我师。」闍夜多曰：「我不求道。亦不颠倒。我不礼佛。亦不轻慢。我不长坐。亦不懈怠。我不一食。亦不杂食。我不知足。亦不贪欲。心无所希。名之曰道。」婆修闻已发无漏智。所谓「先以定动。後以智拔」也。杜撰长老辈。教左右静坐等作佛。岂非虚妄之本乎。又言：「静处无失。闹处有失。」岂非坏世间相而求实相乎。若如此修行。如何契得懒融所谓「今说无心处不与有心殊」。请公於此谛当思量看。婆修初亦将谓「长坐不卧可以成佛」。才被闍夜多点破。便於言下知归。发无漏智。真是良马见鞭影而行也。众生狂乱是病。佛以寂静波罗蜜药治之。病去药存。其病愈甚。拈一放一。何时是了。生死到来。静闹两边都用一点不得。莫道「闹处失者多。静处失者少」。不如少与多、得与失、静与闹、缚作一束。送放他方世界。却好就日用非多非少、非静非闹、非得非失处。略提撕看。是个甚麽。无常迅速。百岁光阴。一弹指顷便过也。更有甚麽闲工夫。理会得、理会失、理会静、理会闹、理会多、理会少、理会忘怀、理会管带。石头和尚云：「谨白参玄人。光阴莫虚度。」这一句子。开眼也着。合眼也着。忘怀也着。管带也着。狂乱也着。寂静也着。此是径山如此差排。想杜撰长老辈。别有差排处也。
(摘录自：大正藏第 47
册
大慧普觉禅师语录)
答荣侍郎(茂实)