上见下性法师序
佛在灵山莫远求 －－莫将闲学解，埋没祖师心
佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头；
人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。
这首流传甚广的禅诗，旨在提醒读者佛性本具，每个人自家心中都有无价宝藏，不须舍近求远向外苦苦追求，更不可本末倒置，误以金玉石木纸佛像为真，应该回头转向自己本具的灵山宝塔，好好下工夫发明心地才是。类似这样的禅门诗偈信手拈来多不胜数，或长或短，或诗或词或偈，既明确阐述禅宗修道旨趣，又如暮鼓晨钟，发挥宗教教化众生的力量。
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。－－慧能
身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。－－神秀
上面二首诗偈是开创禅宗，掀起佛教的改革和创新的六祖慧能大师，在五祖弘忍大师传法嗣时，与神秀大师各自呈心所见的偈颂；由於文字浅白易解，寓意活泼灵动，关涉宗门内证体验、修道见地以及法脉传续等重要内容，ㄧ时传遍街头巷尾，几乎人人都能琅琅上口，习禅者也纷纷吟咏再三，俨然成为接引行者入禅的敲门砖。禅诗在传扬法门的重要性可见ㄧ般。
禅诗固然盛行於世，但自达磨东来，独揭不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛之法，禅宗於焉传世。六祖慧能承袭心法与衣钵而发扬光大，曹溪水千百年来祖祖相传，五家七宗开枝散叶传承不绝。从唐至今，禅门宗师之着述、开示、门人之记述评论，累积传世的禅典，收於藏经、续藏中之传记、灯录、语录、公案、上堂、小参、拈古、颂古、评唱、击节.....，可谓汗牛充栋、浩瀚无涯。且不论这些禅典古籍其历史流变、文化创新、社会影响、宗教特色等各个面向之意义。仅就发心习禅人士而言，若无善知识护念引导，欲借阅读之门开启宝藏，寻求通达明心之要，以获致个人安身立命之道，恐穷其一生也难窥全豹。
回忆初学佛出家时，即曾因禅典之浩如烟海，颇感茫无头绪，彼时若有此书诸大善知识之开示为助，於禅於法之深入，当可助益匪浅。本书编者木石居士与佛法结缘甚早，慧根明利，矢志禅法，深阅禅藏，躬自潜修数十年而孜孜不倦。居家孝顺父母，亲厚手足，与前後辈朋友均以佛法相往来，深得佛友们的敬重。复以佛法可贵，故全心护持三宝，致力重兴佛学社团。迩来见有行者同道虽欣慕禅法，或不得其门而入，或耗时摸索仍难以明其堂奥，於是发心将「早年曾阅禅籍，於中得益匪浅，见猎心喜，影印剪辑，以待後观，久之成册，名为『宗门开示录辑要』。」发行布露。愿以习禅阅藏之心得，助初学者一臂之力。因之将选录珍藏之文，陆续打字、编排、印刷、加封，装帧成册，自费出版。愿以此禅宗专书供养出家僧众习禅修道，并分享佛友同好。此洵为佛法中令人赞叹之善心善愿善行也。
本书特色之ㄧ，正如＜辑要说明＞中所言：「内容多采自禅师开示法语，取其文辞简要、寓意深远、禅理清晰者、便於初学者略窥宗门正见。」所收录之祖师法语，有临济慧照禅师、大慧普觉禅师、中峰明本禅师、天如惟则禅师、无异元来禅师、永觉元贤禅师、宗宝道独禅师......等等，皆是禅门大善知识、人天师范，凡有所说皆从胸襟流出，开门见山，直捷了当，故编者於＜剩语＞中言：「宗师拈提开示，令学者明邪正，知路径，识深浅，破迷执，启迪後学，功莫大焉。」学者苟能直心领教，自然受用非常。
本书特色之二，木石居士编纂本书罗列宗师开示，ㄧㄧ皆以习禅入道回归本心为旨，故曰：「观宗门典籍，重在ㄧ念回机，言下知归，故辑要内容不分门别类，不列次第，内容深浅由观者自行体会。」举凡学者应具备之心行，观念、态度、信心、志向、立身处世应为不应为之法度等等，乃至宗门见地、禅法要领、基本功夫、调和身心......方方面面，深浅皆有。读者以之对照检视现前身心，犹如明镜，亦如明灯，会与不会之处随照随见迅即显现；久学者当有温故知新，从零出发之乐。初学者则可依所示见地行持入门，深自培养道基，踏实做去，而渐渐心领神会。
另，本书特色之三，所录近三百则之宗师开示语录，每则均注明出处，甚便读者查阅原典。此外，并视需要补充资料於开示文之後，计约一百多则「注文」－－遇有较罕见、深奥之禅门术语、惯用语、机锋转语、佛教名相等，加注简明解释。关乎禅法心要之法语、字词者，则提供版本对勘避免混淆误解。至若初学者、未长时涉猎禅典者不易明白意涵，翻查不易之公案典故、悟道因缘、五家七宗之宗风、禅法要领、接众方便等......则重点说明注解之。愚意以为阅读本书，若能留心注文，对体解宗师开示颇能收事半功倍之效。
宗师者，禅门善知识也。佛陀曾以亲身经验为例开示阿难，为成道业，应礼敬善知识：
善知识之人，即是全梵行之人，与共从事，将视好道，我亦由善知识成无上正真、等正觉，以成道果，度脱众生不可称计，皆悉免生、老、病、死，以此方便，知夫善知识之人，全梵行之人也。
舍利弗尊者，所谓「从佛口生，从法化生，得佛法分」，佛陀首座弟子，深受世尊教诲而成圣道阿罗汉。在听闻阿难尊者告知佛陀将般涅盘时，深怀感叹而说：「如来涅盘，一何疾耶？世间眼灭，永失恃怙。」更三次向佛禀明心志，不忍见世尊灭度，欲先佛陀之前入灭。终获同意之後，舍利弗尊者於是「整衣服，长跪膝行，绕佛百匝，来至佛前，以若干偈，赞叹佛已，捉佛两足敬戴顶上，如是满三。合掌侍佛，困而言曰：『我今最後，见於世尊。』叉手肃敬却行而去。」这一段经文中，我们可看到佛门重道、重法、重善知识的心髓精神，在尊者舍利弗的身上完全展现无遗。
善知识风范又如禅宗初祖达磨祖师，依师般若多罗尊者咐嘱，为利益无量众生，不辞海渡辛苦，以七十高龄东来中土。数十年间，为传佛法脉续佛慧命而历经苦难，遭受误解、冷落、排挤、迫害、下毒......九死ㄧ生，以至於舍身弃命均甘之如饴。禅法因此大弘，度越无数有情。
众所周知，六祖慧能嫡传怀让大师法嗣极盛，「马祖建丛林、百丈立清规」，皆出其门下。由於初时禅僧皆依附律寺，行头陀行，或居於岩穴、树林之下，怀让大师之传承弟子马祖道ㄧ禅师有感寺中虽别设禅院，「然於说法住持，未合规度」，於是开山建丛林安顿禅僧，使原本依附於传统佛教的禅宗，脱离律寺而独立出来，为禅宗千百年的传续奠下基石。
马祖弟子百丈大师有感「礼乐征伐自天子出，则王道兴；为佛寺僧规，禀如来制，则正法住矣。」因而融通大小乘戒律，制定《百丈清规》，天下丛林无不奉行，成为禅宗首创的法制；并提倡农禅合ㄧ，ㄧ改佛教东来後的乞士遗制，僧侣自耕自食其力。使禅宗得以稳健成长，发展成为八宗之首。百丈禅师更是一位以身作则、律己至严的实践家。尝言：「ㄧ日不作，ㄧ日不食。」师身体力行、如说修行的风范，至今仍为佛门中人所敬仰传颂！
马祖、百丈二位禅门之泰山北斗，建寺立规，创立禅宗丛林制度，续六祖之後，再创中国佛教史上划时代崭新的ㄧ页。他们在短短十数年间，竟能脱胎换骨再造慧命，全赖慈悲心肠热心热血的善知识，观机逗教，以杀活手眼，扞捶启发，才能传佛心灯，使受业弟子获致全面突破性的成长，开创如此卓越的贡献。
我们细细体会晦山戒显禅师所着《禅门锻链说》，是这样说的：
夫为长老者，据佛祖之正位，则应绍佛祖之家业；作人天之师范，则应开人天之眼目。人天眼目者何？佛性是已。佛祖家业者何？得人是已。为长老而不能使众生开悟佛性，是谓盗名；据正位而不能为佛祖恢廓人材，是为窃位。
然欲使众生开悟佛性，则其心必苦，非揣摩剥削，曲尽机权，则众生佛性不能悟也。欲为佛祖恢廓人材，则其身必劳，非勤勇奋厉，痛下鍼锥，则法门人材，不能得也。是故为长老者，必先起大愿，立大誓，然後显大机，发大用。
誓愿者何？初为长老，即当矢之龙天，吁之佛祖。苟能使众生开悟佛性，则虽磨筋骨，弊精神，如凿山开道，竭其力而殉之，不应辞也。苟能为法门恢廓人材，则虽殚朝夕，忘寝食，如啮雪吞毡，扞其苦而为之，不应惮也。
谁能不为长老这种悲心深愿大行震慑感动呢？禅门祖师、宗门巨擘，悲智兼具，宗说具通，普遍展现朴质真切，重视真修实证的宗风；他们为报佛深恩，延续法门命脉，不畏劳苦，不惜身命荷担如来家业；剖露心肝一片赤诚，为法为众接心链心，所以能孕育ㄧ代ㄧ代之法将，龙象辈出，传法利人天。
愿有缘得遇此书之读者诸君，展读祖师语录，当如印光大师所示，怀抱「如临师保，如面佛天」之惜法态度，宛如祖师座前当面领受开示，必能提昇心灵智慧，跨越时空、语言、文字，体得真意，「一念回机，言下知归」。
木石居士以珍藏心血编印此书，不吝分享供养大众，并诚挚邀文为序；鄙人不才，曷能为序，亦不敢有负所托，鼓起勇气简述管见如上。
觉音精舍释见性 敬笔 甲午年夏至日
上见下性法师简介------木石敬撰
上见下性法师生於1958年，1980年毕业於逢甲大学，在学期间於佛光山礼上星下云大师出家，二年後於圆山临济护国禅寺受具足戒，之後随即依止嘉义中埔白云寺上心下哲长老比丘尼归隐潜修。师喜读经论，研习法义，因教入禅而ㄧ心皈命净土。