上天有好生之德 ——"殃崛摩罗持钵遇产妇佛言'未曾杀生'公案"参详

任毅飞摄影   2019年4月7日  于河北赵县  柏林禅寺




一日,大慧宗杲禅师因阅读《华严经》至“菩萨登第七地,证无生法忍”这一句时,忽然洞晓了先前向湛堂文准禅师所请问的关于殃崛摩罗持钵至产妇家这一公案的奥旨。


这一公案的具体内容是: 


殃崛摩罗尊者因持钵至一长者门,其家妇人正值产难,子母未分


长者曰:“瞿昙弟子,汝为至圣,当有何法能免难?”


殃崛摩罗语长者曰:“我乍入道,未知此法。待我回问世尊,却来相报。”


及返,具事白佛。


佛告殃崛摩罗:“汝速去报,言我自从贤圣法来,未曾杀生。”


殃崛摩罗奉佛语,疾往告之。其妇得闻,当时分娩。




任毅飞按:


在网络上发现一些道友对此做以下注解,感觉颇有意思。选登出来,作为反面教材。


以下为摘录:




本如法师问:

长者欲求为其妇助产,以救其母子。世尊却说他从未“杀生”,岂不答非所问?


珂心:

妇人正值产难,子母未分。此句,产难一般都有性命之危,子母危难。《地藏经》里“杀生者遇宿殃短命报”,佛告殃崛:“汝速去报,言我自従贤圣法来,未曾杀生。”,这里有两个意思,一个是“贤圣法”,不是邪法,不是魔教,是正法;二是“未曾杀生”,即不会遭遇杀生的果报。


佛的说法,不是答非所问,而是蕴含了深意在其中,母亲生产时,“有无数恶鬼,及魍魉精魅,欲食腥血。是我早令舍宅土地灵祗,荷护子母,使令安乐,而得利益。”


产难母子有地藏王菩萨及所在土地灵祗,听的佛祖发心,荷护,所以平安。


请本如老师指导。


大致若鱼:

佛祖说“自从圣贤法来,从未杀生”,因为众生受苦皆是自身业报因果,产妇难产,也是因缘果报,殃崛告诉产妇这句话后,她明白了自性自度,随缘了业的道理,当即放下烦恼苦痛,即得解脱。


重新开始:

乍一看,世尊怎么一句话,而且是答非所问,怎么这么一句话就能让产妇顺利把孩子生下来呢?


孩子与父母结缘没有无缘无故的因,也没有无缘无故的果。


母亲难产,此母与此子必定是仇家,而且还是那种非要拼个你死我活的主儿。


而世尊的一句话:“我自従贤圣法来,未曾杀生”。为嘛能让这对母子化刀枪为玉帛?


我的理解:

第一:这对母子肯定也是有根基的,不然在外人看来一句答非所问的话,不然他们就怎么能一下子听懂?


第二:这对母子够幸运,能够生在佛陀时代,得值佛陀亲自化度,佛陀威德神力无边。一句话能言中要害,而且佛陀度人,善巧方便。


第三:佛陀所说的这句话,要害在哪里?旨告诉母子:我没有杀过生,你们也不要互相残杀,因果不虚,冤冤相报何时了。


本来的一对母子,可谓是拼杀的你死我活的冤家,听到佛陀一句不杀生,便明白一切皆有因缘果报。


这让我想起了“放下屠刀,立即成佛”。放下当下的执着,停止当下的罪恶,你将会和佛一样自在。


尘世中,不免会有很多烦恼痛苦,这些烦恼与痛苦不亚于产妇难产所受的痛苦。


在痛苦中怎么去觉悟?就是当下一念,放下,放下。


放下自己的执着,放下自己的贪嗔痴,烦恼痛苦自然无影无踪。


心旷神怡:

问:长者欲求为其妇助产,以救其母子。世尊却说他从未“杀生”,岂不答非所问?


非也。产妇难产,缘于杀生业发。世尊说:“汝速去报,言我自従贤圣法来,未曾杀生。”世尊所言,是说明心见性的人,与天地同寿,与法身合一,法身何曾杀过生?法身即真佛,生万法、摄万法,天地敬,鬼神钦,闻听此言,冤亲债主得度,阎王小鬼放行,产妇自性起用,自然顺产。


记得还看过一个公案,说是某地大旱,人们在求雨,可是连续数月,天一点没有降雨的意思。一过路的乞丐写一纸条,说一个从来没吃过饭的人,要求龙王降雨。果然天降大雨,解除旱情。一个从来没有吃过饭的人,只能是人的法身。这说明天地间,法身最大。十法界都听从调迁。


以上知见,请本如老师指正。


愚愚:

我的理解,

1,妇人担心自己难产,儿子会死去,故,犹豫不决,是则“难”产,


2,佛说“未曾杀生”,既未死,何有生?


众生于不生不灭中妄见生灭,所以时时事事难,

放下生灭,当即解脱。


另外一种理解,

“子母未分”,未分无明,分则相对,是故“难”,

若能于分中不念子母、不念得失,而所行之事了了分明,当即解脱。


本如法师总结答曰:

有生必有死,无生则无死,故助生即如杀生。


“我自従贤圣法来,未曾杀生。”什么是贤圣法?贤,指六道在凡众生中,正在修道的贤人;圣,指已断惑证理,发无漏智,不再在六道轮回的圣人,包括声闻、缘觉、菩萨、佛。贤圣法,即佛法。佛法无非是教化贤人入圣,教化圣人圆果。


那末贤圣法讲的是什么呢?首为无生无死涅盘之道,使贤人跳脱生死轮回,入于涅盘;进则中道之理,使圣人证入生死即涅盘,涅盘即生死的境界。


及至佛心,成就大圆镜,则无为无不为,寂而常照,照而常寂。寂则万法之性无生无灭,照则万法之相生灭无常。


就三界生死火宅言,今日有生,他日必有死,今日助你生一回,犹如他日要你死一回。故“助生”、“杀生”,其义一体。佛特言“杀生”,以对“助生”,是互文,明生死法。而言“未曾”者,盖贤圣法乃教以脱离生死,从未要你执于生死。【互文:一种修辞方法。如“秦时明月汉时关”,指秦汉时的明月,秦汉时的关。并不是指秦时只有明月没有关,汉时只有关没有明月。此节公案,前言“助生”,后言“杀生”,实明生、死互依义故也。】


就中道言,此生则彼死,此死则彼生。胎儿死于腹中,则必生于他途;产妇死于难中,亦必轮回他途。故生即是死,死即是生。若证知生死即涅盘,涅盘即生死之中道之理,则调达陷于地狱而不求其出(见《札记二十九·地狱里的调达》);若不知中道,则比丘虽生四禅而犹怀恐惧(见《札记二十六·智慧之剑》)。


是则不以生为喜,不以死为忧,一切生死有为法皆空,唯真心实体,无有生灭,无喜无忧,故只须随顺生死之变即可,不必刻意造作。


产妇闻言,当下感悟,自心本无生灭,无明起,则有生灭,有生灭,乃有烦恼。既无生灭,惊恐之心乃平,烦恼消除,遂能以平常心待之,顺其自然,终得分娩。平常心为“意业”,能分娩,是业果。意业既平,业果自生。

吾等凡夫,烦恼不断,每有困顿,犹须忆佛法教诲,当平常之心,应多变之世,则处变不惊,万事亨通。


有歌曰:“西方路上一只桃,内无骨来外无毛,今日送到五脏庙,免得日后吃一刀。”“桃”,指鸡蛋。可以参证。


心旷神怡引乞丐求雨故事说,“某地大旱,人们在求雨,可是连续数月,天一点没有降雨的意思。一过路的乞丐写一纸条,说一个从来没吃过饭的人,要求龙王降雨。果然天降大雨,解除旱情。”


何以故?盖众人求雨,志在必得,无雨无粮,便是死路一条,为求生而求雨,以烦恼心而执生死,则无论降不降雨,于生死场中,烦恼终将不断。龙王若降其雨,既无助于解脱其烦恼,且违业因报果之理。乞丐求雨,不为吃饭求生,求得求不得,是尽人事而听天命,以平常心不执于生死,一切顺其自然,是则“一切业拘他不得”,龙王纵有天大本领,又奈我何?是故,龙王亦不必执于“不降”,乃顺其求,亦不违因果。


愚愚说,“放下生灭,当即解脱。”得其旨哉!


细尘:

好一个尽人事听天命!


我还有理解:修行人执空了,遇到事情不敢起心动念,于法不得自在。产妇比作自性,胎儿比作念头,难生即执空了,压制念头让其不生,初入道的长者不知道究竟这个念头压住不生还是生的好,于是请教佛,佛说“未曾杀生”,就是说于这些念头不应去压制,无念,不是没有念头,不是没有知见,而是不执著知见。于是产妇顺利生产,比喻修行人破除了空执,遇事自然而然的用自性起智慧念头去应对。


仙苑静荷:

原来产妇是有慧根之人。谢谢本如老师解答。


(以上内容转载来源:http://www.zhljs.com/read.php?tid=5603)



任毅飞评:


当家才知盐米贵,养儿方知父母恩


若论知解佛法,以上均有所意会;但论向上一路,以上皆是盲人摸象。


在我家“一默”小宝宝出生之时,我请求一众好友加持。


是谁加持谁?


有朋友在亲人去世之时,请我念佛助往生。


是哪个乌龟助念,哪个王八蛋往生?


这些问题必须得有决定解,方能透得这个公案。


其或未然,一群恶鬼正赶着投胎。


且道胎盘在何处?



法无:


曾因酒醉鞭名马,生怕情多累美人。


小飞飞又来知解佛法十月怀胎,一朝分娩,何时落地,自有定数,只如殃崛摩罗未到瞿昙处时已呱呱落地如何?又如殃崛摩罗领了圣旨后赶回路上胎儿已然倒走莲花曰:天上天下唯我独尊时又如何?


争耐事无一向,难免棒打两头,是老汉无量劫来从无妄语,小飞飞打断舌头根道一句?


也好让瞿昙双足掩面,殃崛屁股生舌。

任毅飞:儿孙自有儿孙福


法无:上天有好生之德


任毅飞:小飞飞是康哥指定代理商


法无:老汉无量劫来从无妄语


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作为一个并没获得完全解脱自在的人,所言内容均有局限,仅供参考,也欢迎读者朋友批评指正。

切勿照搬,切勿机械模仿,盲目相信,后果自负


你永远不知道你从哪里来的,你就只是这纯然的觉知而已。觉知即是当下此念,你不可能知道此念从哪里来,将往何处去。它在就是在了,不在呢?也是“不在呢”这一念在了。

——摘自任毅飞《两面镜子》点击查看)



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