公案拈提(5)独钓寒江雪

任毅飞按: 狮子居士讲解公案,自然平实,也不乏活泼生动。关键的是他具备慧眼,不仅讲故事,让你化解古文的难关,更是让你开智慧。本公众号将陆续发布狮子居士的公案串讲,你可以看热闹,或者看个印心,任君取之。没准儿,你就踏上了一条修行悟道的高速公路,甚至于了毕生死大事。


前续:

公案拈提(1)吾无隐乎尔

公案拈提(2)倾出一栲栳

公案拈提(3)从门入者 不是家珍

公案拈提(4)和尚莫颠倒


世尊拈花,迦叶微笑。禅所倡导的是不立文字,直指人心,见性成佛的最极圆顿法门。与圆教所提倡的一悟一切悟,一修一切修,一证一切证,并无二致。以绝待真心离言绝相,非可言说,是以妙高峰顶不是人间,凡有言说皆非实义,从来诸佛诸祖亦不立言说。但如不假文辞,一切众生终无由知如来本觉心地,是以第二峰头略许商量,如此方有狮子与诸位理论处。


于今时值末法,人心不比从前,寻个真实悟道的人尚且是甚难之事,阿谁又能做到顿修、顿悟、顿证?古时禅宗祖师见学人虽于指示之下,可以顿领玄旨,暗契如来本心,但于修证依然不无渐次之阶,遂私通车马,设三关次第,以表其说。三关之说不知始于何时,其前后之界定也没有一个比较权威的说法。比较著名的黄龙三关和高峰三关,只是三种勘验人的手段,并非为示深浅渐次而立,有的祖师因此否认其存在。但是如果从自古以来诸禅德修证的情况看,此前后进修之阶次是客观存在的,与现今时人之参学关系尤甚,故狮子以为实有深入探讨之必要。


所谓三关者,乃指初关、重关、牢关。狮子以为,破初关者,为打破根本无明,证见本有佛性,明即心即佛之旨,约当于见道位;破重关者,为断除见惑,扫净理边的疑惑和障碍,认清归家之程途,约当修道位;破牢关者,为断除思惑,除灭一切微细流注,至究竟果地成就,约当证道位。宗下所讨论的见地,以破初关为初有所明,以破重关为稳妥透彻,至于牢关以后因其已见齐诸佛,故只论行履,不复言及于见,所以有末后一句只到牢关之说。牢关以后非我等初心境界,祖师至此亦无开口之处,但只众口一词“向上一着,千圣不传”。狮子在本篇中,主要想与大家探讨破初参以后所容易出现的问题,已及解决之道。


二祖骧陆公说:宗下对破初参大多不肯,一则怕其喜魔入心,二怕不知有重关之事。破初参者遽见实相,无始以来千斤重担一时放下,内心喜悦无以言表,是为初心欢喜地(乃就通教而言,非圆教之初地)。此时学人如果不察,极易于无相之至理生起有相之认知,产生新的执着。由此初关人于不明就理间,容易落入两种窠臼:一者光影,掉在初打开时所伴之而来的超然的体验中出不来;二者概念,对本无所得之理生有所得之心,恒以审思比量一切事物。至于初悟之人由于内心喜悦故,自然而然会透出一股狂傲之气,言语之间总以开悟者自居,被人所不理解甚至厌恶,此乃人人几乎必经之过程,久久自可平息。


破初关以后所见虽然与佛不别,但无始妄情不能当下顿破,这种理边的障碍需要反复思量审查,才能发现破除,不是简单做做保任即能解决的。古人于悟后还要到处参访,就是要让大祖师帮助看看,某甲还有什么毛病自己没有发现,您帮着找出来,我好回去改。所以说公案里的故事不全是帮人开眼的,更有帮人明眼的!


初悟人还容易犯的一种毛病,就是以能不能打机锋、下转语来证明、衡量自己是否已经开悟了。刚才说过破初参只是证根本智,得素法身,无尽妙用需逐渐显发。下转语用的是后得智,有的人可以很快得到,有的人则可能需要历经很久以后才行。曾有同修对我讲:“师兄,我现在什么道理都懂(不是简单的解悟,而是真悟了),可就象茶壶煮饺子,怎么都倒不出!”这种人就好似困在深潭里的蛟龙,眼见四周的田土需要水,可它上下翻腾就是倒不出,即使偶尔溅上几滴也管不了大用。所谓转语乃是悟心人讲出的悟心话,决不象某些人想的,只要说几句出格的话就是,那只能骗骗门外汉,若遇上识路的人,三言两语就把你引到阴沟里去了。因此既然叫它转语,首先必须是悟了的人道的才行,其次要象大河决堤一样,一句出口,则万千转语皆会下得,偶尔碰上的一二句根本不算数!就好比刚才是的蛟龙,何时等到把潭边的堤岸冲开,一池清水喷薄而出说,那龙才能腾空而去。狮子上网不过十余日,也算见识了不少的禅客,说句得罪人的话,大多是在玩文字游戏。有的人下语看似惊奇,那不过是聪明伶俐,记持而成,并非从自家胸襟中流出,纵有惊人之语,又与本分事何干?现在不妨举一个现成的公案,让大家体会一下禅客中常见的毛病。


狮子某日与人酬对间,有禅客出来下语:“千山鸟飞绝,万径人踪灭,孤州蓑立翁――冷!”这老兄似有入处,却也道得孤峰顶上的景象。要说文才是很不错的,只是下语太直、太露,大似个沿街叫卖郎!狮子此时看他有如水中静止的鱼,究竟如何还需再行勘过始得。于是回他:“有大乘名,无大乘心,黑山背后少人烟。”这鱼儿究竟是透网金鲤,还是寻常的浪里白挑儿,先得把水搅混。再者他的语中过于冷寂,有落入死功夫的可能,希望能为之增加几分活力。你看他道:“既无名,也无心,但是却识得冷热。”道个无名无心,虽然有顺语下搭之嫌,但也还算不错。因为我们的自性无形无相,周遍法界;我们的绝待真心含融万物,总括诸法。此性无可表,此心亦无可名,“说似一物即不中”,如果硬要用一个具体的名目来称之,则立时即死在句下。可是后面的话问题就来了,既然已经说无名无心了,却非要指出那个东西识得冷热,在画好的蛇下面还要再添上几支脚。他的意思是在说,能知冷热的不是我们的肉团心,而是我人本具的佛性,他已经见到这个佛性了。


这个老兄知道万法非我,识心亦非我,只有自性才是我们的主人翁。话看起来不错,可是他表示的意思,其实大有毛病。万法由自性而生,自性也须依万法而显。在《楞严经》世尊引导阿难七处征心,八还辨见,告诉他自性并不在某一个具体的器官里。随后又告诉一切根、身、器界等等皆是如来藏,自性不在别处,就在你面前的一切事物上,所谓“百草头上祖师意”也。如果只认冷热以外的那个能知,那么能知的自性,和所知客体自然又成了两个东西,如此则又回到错以识神作主人的老路上去。这看似微小的差别,实乃是天地之隔,此一句错了,则前边任你曾下多么精彩的语言,也总归是错。就象一条环环相扣的锁链,有一个环节断了,则整条链子即不成其为锁链。狮子看他落在这里,乃出言相救:“只要你心中还有个知冷热的在,就是下万千转语,也只是个门外汉!”无奈这老兄到此时还不惺惺,还在顺着语脉往下跑,他说狮子:“果然门外汉,连个幼狮亦不是!”这位仁兄把自己活活埋入八丈深的地下,再也动弹不得。


公案既是学人检测自己的舞台,也是善知识接引后进的极好机会,若于祖师言下一瞬间当下会取,自可得无尽受用。前次提到的南泉勘庵主公案,那庵主因为脚跟不点地,眼睛不亮,故被南泉瞒过,若是心机快捷之人,于南泉道出“赚我来!”时豁然醒悟,蓦地转身,即不负那老贼探水一场。


狮子举着这些事例,只是希望大家对于修行一事,应该脚踏实地,莫着在花哨的事情上。古人机锋打得好,那是他心中计较已尽,再无半毫纤尘,是以答语张口即来,全无一丝造作。现在人乃是为禅而禅,一两句转语亦须百般计较,千般思索。古人句句发自心田,故出口尽成妙谛,现在人字字皆须揣摩,虽下语妙而总不相干。修行最要者全在老实二字:你若真有悟处,虽然不会下语,别人亦埋没不得你。你若不会,即使禅机打得再好,别人亦高抬不了你,何况即使说得几句顺口溜,与生死更无半分干系!狮子这样讲恐怕会得罪一些人,真实目的乃是希望大家通过对公案的学习,了解古人心行之所在,以认清进修之方向,若语有不当,还望诸位见谅!




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你永远不知道你从哪里来的,你就只是这纯然的觉知而已。觉知即是当下此念,你不可能知道此念从哪里来,将往何处去。它在就是在了,不在呢?也是“不在呢”这一念在了。

            ———摘自任毅飞《两面镜子》(点击查看)


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