略谈修行的教与学

图为本文作者     摄影 : LUCIA    2018年6月  台湾南投



略谈修行的教与学

作者:任毅飞

写于2018年7月20日


误打误撞,从2014年8月开始修行教学。迄今为止历时四年整,第五个年头。一路走来有些心得体会,现做个小结,希望对于修行路上的教者与学者都能有所启发。这篇文章更多地是从我个人的实际经验出发,所做的一个总结,不可能面面俱到,且侧重于教者;至于学者,也可举一反三,从中窥得一二。

 

一、对缘分的筛选和把握。


修行的教学中,学生才是主角,老师只是一个服务的人员。而老师对于服务对象的甄别,是否具备缘分是非常重要的。而且,缘分的重要性可以说占到了九成,而教学只占到一成。 


完全成熟的缘分,譬如姜太公钓鱼那是最自然的了。但实际工作中,老师若是完全顺应自然,也不能发挥出应有的作用,那么有必要适度攀缘,但攀缘要在一个可控的范围内。

 

二、以平常心,做平常事。


打锣卖糖各干一行,天生万物各有所用。做修行方面的老师,和一个卖菜的阿姨,区别仅仅是职业选择不同。


三、不要对学生有任何期待。


学生的成长有自己的定势,老师的作用是相对的。但作为老师一旦有所付出,又不可能完全没有期待。那么应该把这个期待放在完全没有期待的背景之下,适当期待。一旦学生和自己的预期不一致的时候,也不至于恨铁不成钢。

 

图为部分MATRIX社群成员共同学习   2018年7月 成都


四、承担学生的全部业力、业障、误会


这点非常重要,也是老师真正付出的地方。相对而言,作为老师,应当清楚学生是带着各种无明业障的实际情形。在这种情况下,学生对世间的一切包括老师也是带着误会的。


“是非混淆处,菩萨不能知。逆顺交接时,诸佛不开口。”(引自法无)作为老师,从担此大任的第一天起,就要做好被误会的准备。绝对层面来说,在学生那里,除了误会,再也没有别的。那么,老师应当做好被学生冤枉、唾骂、抛弃甚至成为学生仇敌的准备。


当然,对于老师也应该有充分的能力规避这样的事情发生。机缘不具,绝不开口。


有人见我收费恨得咬牙切齿,可又有谁知此背后的用心和担当?日常所谓随缘、随喜,大多是随着业障去了罢。

 

五、警惕教学中的自我满足


不可否认,我们每个人都有不同程度地残缺,然后习惯用财色名利之类的来填充。而教学本身也可能成为一个被利用的工具,被人需要甚至于强过其他所有的满足手段。


我2014年刚开始做教学的时候,当时只是觉得发现了一个新大陆,是如此的珍贵,要急着分享给有缘人。因此在这个阶段,是一个输出重于结果的过程。因为发心不够清澈,后来也遭遇不少违缘。才发现自己对见地的抓取、需要外在的认同、证明自己的价值等等。为此,我中间刻意停了约一年时间来净化自己,后来认真检点了自己的发心之后,再重新开始。


一旦教学本身成为了一种消费,那么教学就不可能实现应有的效果。老师不应该在学生身上去实现自己的理想,满足自身的匮乏。不管学生取得任何成长和进步,那是学生自己的缘分成熟的结果。

 

六、不要让学生把你看做是一个完美的人


即使你并不是刻意地想要仙风道骨,温文尔雅,但如果你已经呈现了这样的样子,都应该告诉学生,这样的呈现和修行是完全无关的。修行只关乎真理,而非如何做一个好人、做一个完美的人、做一个道德良善的人。


太多太多的人,把修行和道德捆绑在一起了,这是一个非常深刻的误会。作为老师应该第一天就告诉学生,修行是关于真理的修证。在开始的阶段,就应该告知学生放弃对于各种外相的追逐。 


当然,这样的结果可能会造成“生源流失”,因为学生本就是带着追逐而来的。看你长得帅、名衔众多、学识渊博、长相慈悲、和蔼可亲,然后才来投奔你的。 


我个人的观点是质胜于量。缘分在你这里,赶不走,不要给什么所谓的方便;缘分不在你这里,留不住,且不用你担心,自然有他的去处。

 

七、认错的能力


相对而言,老师比学生更加能看到自己的错误。老师不应该掩盖自己的错误和毛病,不应该让学生对自己抱持更多的想象。在有错误的时候,应该第一时间告知学生。老师的活法是最好的的教科书,除此之外的教理教法只是辅助。


在老师教学生的时候,虽然是指出学生的错误,也应该说老师自己也犯过同样的错误。任何时候,老师不应该把自己放在学生的对立面,而应该把自己视为一个前车之鉴。甚至于学生身上的问题,也是老师身上存在的。老师不应该给学生任何的暗示,不应该给学生留下想象空间,让学生觉得老师修得很好。如果学生有这样的想象,老师应该及时指出。

 

图为部分MATRIX社群成员共同学习   2018年7月 成都


八、慎重对待学生的崇拜与感恩


崇拜是因为学生觉得自己缺少了某样东西,而老师那里有,这本身就是轮回中的呈现。老师若把此当真,很可能会发展成为一种粘着,而彼此都易深陷其中。   


而信任与崇拜是有差别的,信任是有分寸感的,有力度的、有距离的。而崇拜是孱弱的、缠缚的、匮乏的。甚至于个别学生完全把自己依托于某个老师,这和修行完全是背道而驰。


另一方面,在成长的过程中,某些关键的时候,比如学生看到了自己某个巨大的盲点,解决了一个困扰很久的问题,甚至于识得本心,这些时候学生容易出现很深的感恩,这难以避免。老师切不可贪着功劳,须时刻谨记自己仅仅是助缘而已,同时也要适度引导学生,不应该在感恩的情绪中沉溺过久。

 

九、把学生视作老师,以教学中的违缘为资粮


实际上,教是最大的学。虽然扮演的是老师的角色,但实际上是以教的方式完成高强度的学习。每一个学生都是一本教科书,只有当老师完全如实地看见了学生,才可能给出完全对机的指导,这就是教学相长。而好的教学关系,其结果一定是双向的,人我共济。


学生只是一个暂时的角色,而更大的一个角色是众生。教学的过程本身就是一个严苛的修行过程,教学本身就是事,就是理。一旦出现违缘,老师应该深究明察,仔细审视因果。


十、功成身退


每个人都只能陪伴对方一程。师生关系的存在起源于轮回中,也结束于轮回之中。而若能体证本心,三世诸佛同一个鼻孔出气,彼此的深情厚谊都将融汇于大海之中,那将是永不干涸的源头,生生世世永不分离。


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拈花居士(法无),俗家弟子,祖居山东聊城东昌府,生肖属龙。于一九九零年依止于千佛山能阐上人授三昄五戒,九三年在五台山碧山寺十方戒壇授在家菩萨戒,后遍参知识,得遇名师,麾下三年,得窥真空妙有之不二理体,学教于金刚,华严,法华,楞严,涅磐诸经,后学维摩,发明心地,得一浅薄入处。 儿时受外公熏陶,擅长诗词歌赋,至中学时即读诸子百家之书,后拜师习教,师严禁观习诸经要解、书钞,意解、大纲之类。何故?师言佛经、偈颂,乃诸佛慧命,皆如摩尼宝珠,一字一文,即含无量妙意。若用文字逐句注死,岂不是死句名相么?如何显无量妙意?达摩传心以四卷愣伽相付,至五祖则以金刚易之,只百年间,处处皆园之摩尼宝珠竟让注经作解师以识知分别,依文解义,著相而说,皆成名相经典。字字落于知见,句句即成业漏,自缚亦能缚他,贻害无穷矣!经云:自若有缚,欲解他缚,无有是处。是故五祖以金刚易之。

 

法无谈论之时,辄以古体经文,祖师公案言而论之,只为初学观之不懂,必下苦功,阅经参教,历习偈颂,研讨公案,斟章酌句,久后必入实体三昧,吾深知此意重大,故而为之,绝非卖弄文才,哗众取宠。

 

荷担正眼不绝,护持绍隆三宝,乃我等宗门弟子不惜身命,义不容辞的责任。法道昌荣,正法重现是法无及诸兄一生的抱负。法无愿同诸兄齐心合力,维护道场,唯愿我等弟子,显、密、渐、顿诸宗,藏、通、别、圆诸门。同心同德,弘扬正法眼藏。


南无阿弥陀佛

 

  


昨日黄花(超哥)简介


大隐于市之修行者。

见地精深,机锋险峻,善于智度,通达方便,久于佛道,心地纯淑,深达实相,善说法要,辩才无滞,智慧无碍,一切菩萨法式悉知,诸佛秘藏无不得入,实乃宗门论坛中智慧超群,见地修为第一之人,无可超者,莫道曹溪无多子,一将上阵无人敌。(法无评)

 

  

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你永远不知道你从哪里来的,你就只是这纯然的觉知而已。觉知即是当下此念,你不可能知道此念从哪里来,将往何处去。它在就是在了,不在呢?也是“不在呢”这一念在了。

            ———摘自任毅飞《两面镜子》(点击查看)


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