公案拈提(2)倾出一栲栳


任毅飞按: 狮子居士讲解公案,自然平实,也不乏活泼生动。关键的是他具备慧眼,不仅讲故事,让你化解古文的难关,更是让你开智慧。本公众号将陆续发布狮子居士的公案串讲,你可以看热闹,或者看个印心,任君取之。没准儿,你就踏上了一条修行悟道的高速公路,甚至于了毕生死大事。


前续:

公案拈提(1)吾无隐乎尔


上次为大家讲了黄庭坚参学的公案,有的人可能会说:黄庭坚也太愚钝了,如此简单的一件事,拖泥带水搞了那么久!实在不值。列位须知:不但有钝老黄,还有黄老钝!还有比老黄更加拖泥带水的。岂不闻大慧云:“大悟十八九,小悟无数回”?这只为古人功夫作得踏实,见地悟得透脱,若是今天的人,谁肯下这股子力气?刚刚有一丝一毫的领会,就以为自己会了,关起门来“保任、除习”。其实绝大多数不是落在光影里,就是陷在概念中,脚跟并不踏实!今天为大家举的是北宋年间太平佛鉴禅师的故事。


原文:师以“惟此一事实,余二则非真”,味之有省。乃遍参名宿,往来五祖之门有年,恚祖不为印据,与圆悟相继而去。及悟还侍五祖,得彻证。而师忽至,意欲他迈,悟勉令挂搭。且曰:“某与兄相别始月余,比旧时相见时如何?”师曰:“我所疑者此也。”遂参堂。一日,闻祖举“僧问赵州:‘如何是和尚家风?’州曰:‘老僧耳聋,高声问来。’僧再问。州曰:‘你问我家风,我却识你家风了也。’”师即大豁所疑,曰:“乞和尚指示极则。”祖曰:“森罗及万象,一法之所印。”师展拜,祖令掌翰墨。后同圆悟语话次,举:“东寺和尚问仰山:‘汝是甚处人?’仰山曰:‘广南人。’寺曰:‘我闻广南有镇海明珠,曾收得否?’山曰:‘收得。’寺曰:‘珠作何色?’山曰:‘白月即现,黑月即隐。’寺曰:‘何不呈似老僧?’山叉手近前曰:‘慧寂昨到沩山,被索此珠,直得无言可对,无理可伸。’”悟顾师曰:“既云收得,又云无言可对,无理可伸,是如何?”师无语。 忽一日,谓悟曰:“仰山见东寺因缘,我有语也。东寺当时只索一颗珠,仰山倾出一栲栳(栲栳,竹木编的大篮子)。”悟深肯之,乃告之曰:“老兄更宜亲近老和尚去。”师一日造方丈,未及语,被祖诟骂而退,归寮房闭门打睡,恨祖不已。悟已密知,即往扣门。师曰:“谁?”悟曰:“我。”师即开门。悟问:“你见老和尚如何?”师曰:“我本不去,被你赚累,我遭这老汉诟骂。”悟呵呵大笑曰:“你记得前日下的语么?”师曰:“是什么语?”悟曰:“你又道:‘东寺只索一颗,仰山倾出一栲栳。’”师当下释然。悟遂领师同上方丈。祖才见,遽曰:“勤兄!且喜大事了毕。”


本文的二位主角佛鉴慧勤、佛果圆悟和佛眼清远禅师,都是北宋临济宗著名禅师五祖演的弟子,后来都成为名镇一方的大禅德,世称三佛。在细说佛鉴禅师的悟道经历前,有必要介绍圆悟禅师。圆悟乃陕西人,年轻时天资聪颖,颇通禅理,机锋迅捷。曾参谒过当时许多大禅德,大家都夸奖他秉赋超群,一致认为临济法脉将来一定会由他来鼎抗。圆悟自己也深以为然,自认为已深悟禅旨。及至入川参访五祖和尚,却始终得不到五祖的首肯,内心颇为苦恼。其实圆悟此时见地不真,各种见解乃是他聪明伶俐,记持所成。可见良材美质还需雕琢而成,若不遇五祖,圆悟终难成大器。


我们细读原文,会发现佛鉴禅师的悟道历程经过了四个阶段:有省、大豁所疑、有语、当下释然。四个阶段所悟有何不同呢?狮子以为分别是:理上有所领悟,根本尚未证得;根本大事已明,尚未透出机用;凡情初破,初识语句;偷心死尽,会取末后一句。


佛鉴禅师因参“惟此一事实,余二则非真”一句而初明心要,因为心中已经有个见处,他和圆悟二人都希望五祖给作个印证,证明他们已经悟道了、见性了。看来不光是现在人这样,就是古人也不能幸免,刚刚得到点皮毛,去找个名师印证一下,盖个橡皮图章:我已经见性了(其实是见鬼了)。幸好演和尚是个真正的得道高僧,知道二人只是有那么一点点解悟,没有真的证悟,所以始终不为他们印据,于是二人相继而去。


圆悟走的时候五祖曾说:等你发寒热病的时候,会想起我的。结果圆悟时间不长就真的得了疟疾,因为他平时没有真正悟心,总在现前一念上作功夫,当身体强健心力充沛时还勉强能作得自己的主,眼下病得快死了,连那点正念都提不起来了,才领悟到以前的不对。于是发誓:如果病好了,一定回去找五祖。也许是精诚所至,他的病很快就好了,而且立即赶到五祖身边(不见阎王不知生命之可贵),很快得悟玄旨。


也许是缘定如此,在圆悟回来后不久,这慧勤也阴差阳错的回来了。不过他只是凑巧路过,并不是来参请的,圆悟用自己的亲身体会说服他留下来(圆悟实在可以说是他半个师父)。幸亏留下,才于某一日闻五祖举赵州和尚的公案而大豁所疑,认得本来面目。慧勤禅师此时虽然根本已明,但是尚未透过由体起用关,所以当圆悟以东寺索仰山明珠公案询之时,依然下语不得。各位看官,圆悟所举公案字面意思甚为简单,即使是不会禅的人也能说出一二,你道那佛鉴慧勤不解其中的意思吗?非也!他只是解意不解语,只为他心光不够透脱,自性本具的无尽妙用还没有显发出来。初破参的人,即使能够明得根本,但象丹霞那样立刻起大用的毕竟是少数。还需明眼人继续逼拶,反复锤炼,才能透关而过,得大机大用。例如马祖之于百丈和本公案中的五祖、圆悟之于慧勤。


一直到“忽一日”,慧勤禅师才踏着这一关,于圆悟一句下转过身来,到此时慧勤禅师方才真正下得转语!各位莫小看这一句,日后百句、千句皆从这一句出!平日里我们总可以看到许多假禅客,在那里胡乱打禅,说几句自己都不真懂的话,就以为那就是禅,连什么是“遮隐”,什么是“回护”都不知道。这种人不管他言辞多么华丽,下语多么出格,待一口气不来时,阎王老子不放过他在!


让人意想不到的是,此时演和尚依然不放慧勤过,进屋尚未及语,即“被祖诟骂”。这老汉莫非一点慈悲心都没有吗?幸好没慈悲,否则我们的慧勤禅师如何会得透得末后一句?你道五祖那一句“大事了毕”岂是轻易下得的么?这厮儿今后方可逍遥自在去也!说到这里诸位还识五祖么?你若道他不肯伊,却又令伊展墨,你若道他肯伊,却又将伊诟骂而出。大祖师自然有“驱耕夫之牛,夺饥人之食,杀活自在”的手段!若非这老汉,勤上座早被辜负去了也。


也许有人不肯狮子的说法,说你那都是自己臆测的,不是古人的心行。各位不妨再看看南怀瑾的师父袁焕仙先生悟道的故事(见《维摩精舍丛书》和《习禅录影》)。焕仙老人,人称维摩,门风高峻,机锋峻烈。早年习禅曾得入处,别人皆谓他已彻悟,他自己也认为已经彻悟。及至有一天看到宋朝慈明禅师的一则公案,思之不透,乃顿悟前非,知道过去未曾打彻。于是放下一切,重新参究,最后终于明白极则事。类似的古人公案里多的是,大家不妨自己翻看。


狮子今天举慧勤禅师的公案,是希望大家修行要老实用功,须知解脱大道都是从一点一滴积累中来。古人的自在洒脱靠的是永不动摇的决心和百折不挠的毅力,欲得前人之见,先行前人之行。我们扪心自问:根器比古人锐利否?道心比古人坚固否?用功比古人精进否?如果回答是“不”,就更应该加倍努力,在通往成佛的道路上,老实人是永远不会吃亏的!



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你永远不知道你从哪里来的,你就只是这纯然的觉知而已。觉知即是当下此念,你不可能知道此念从哪里来,将往何处去。它在就是在了,不在呢?也是“不在呢”这一念在了。

            ———摘自任毅飞《两面镜子》(点击查看)


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