与萧莫师兄论宗门传承


图为任毅飞仰望星空 ^_^     2017年7月于敦煌   摄影:scorpio


点击播放音乐    作词: 仓央嘉措


任毅飞按:昨天是教师节,刚好有个关于老师的话题。虽然错过了一天,但这个话题并不过时。内容比较丰富,非常值得一读。



萧莫:


法无师父吉祥
末学有一疑问,请师父启示。
如何是,师?
佛入涅槃,无资粮为师
师为相上说,和合之事,不出轮回。
然,众生皆师,众生皆无。末学明白,除非完全应机,否则必是着迷。缘不在我处,如何为我师?
上述这些,萧莫若是正念足,升不起,最迟也会打出来又删了,因为留不住,无一字不落处。然而,萧莫不留恋此门,想精进往前。请师父留步启示


康哥:


(“康哥”又名,法无、拈花居士)


释迦如来于菩提树下悟道,得无师智,自然智。无师智者,即此智不从师处而得也。故无有师承可言矣!而婆罗门法,流传数千年不断,故亦能使传承不断。六祖说:“何名大善知识?解最上乘法,直示正路,是大善知识,是大因缘,所谓化道令得见性。一切善法,皆因大善知识能发起故。”


六祖闻金刚经而悟,后到五祖会下,却道犹欠筛在。永嘉闻维摩而悟,后至六祖处为其印证。灵云、香严从缘而悟,沩山为其印证,船子和尚为使夹山彻底死心,覆船为其印证,可见宗门种草,非是草率。


一则,印证不印证,虽是缘份,却是宗规正脉,无印证而传法,为宗门正脉所不许,何以故?祸乱宗门之始也。


二则,即便真悟,欲成宗门法器,也须钳锤锻炼,始成龙象。如仰山之于沩山,临济之于黄檗,赵州之于南泉


三则,宗门一法,极微细极微细,若非过来人为你印证,难免鱼目混珠,当面蹉过。宗门活例,比比皆是。永嘉云:非不非,是不是,差之毫厘失千里。是则龙女顿成佛,非则善星生陷坠。为宗门学子警醒之语!除此之外,自度则可,度人危亡乎!


至于佛入涅槃,无资粮为师,禾山禅师云:“习学谓之闻,绝学谓之邻,过此二者,是为真过。”此一则语,出《宝藏论》:“学至无学,谓之绝学。所以道,浅闻深悟,深闻不悟,谓之绝学。”


一宿觉云:“吾早年来积学问,亦曾讨疏寻经论。”习学既尽,谓之绝学无为闲道人。及至绝学,方始与道相近,直得过此二学,是谓真过。


圆悟禅师云:纵牙如剑树,口似血盆,向言外知归,方有少分相应。于一毫头上透得,放大光明,七纵八横,于法自在自由,信手拈来无有不是。


杰峰愚禅师云:要明己躬大事,透脱生死牢关,先须截断一切圣凡虚妄见解,十二时中,回光返照,但看个不是心不是物不是佛,是个甚么?切莫向外边寻讨。设有一毫佛法神通圣解,如粟米粒大,皆为自欺。总是谤佛谤法。直须参到脱体无依,纤毫不立处,著得只眼,便见青州布衫,镇州萝卜,皆是自家所用之物,更不须别求神通圣解也。


仰山禅师云:须要发勇猛心,立决定志,将平生悟得的,学得的,一切佛法,四六文章,语言三昧,一扫扫向大洋海里去,更莫举著。把八万四千微细念头,一坐坐断。却将本参话头,一提提起,疑来疑去,拶来拶去。凝定身心,讨个分晓。以悟为则,不可向公案上卜度经书上寻觅。直须卒地断爆地拆方始到家。


虽然如是,缘分不具,亦是憾事,初石头希迁前往曹溪拜会慧能大师,时六祖将示灭,知石头机缘不具,随指见青原行思,又往返南岳怀让后大悟! 丹霞参拜马祖道一,马祖亦知丹霞机缘不在此处,虽指见石头悟后,回马祖赐名:我子天然! 临济参拜黄檗希运,师知缘分难凑,故至三度发问三度遭打后而指参大愚,到这里义玄才会的元来黄檗佛法无多子! 洛浦元安参学问道于临济,亦是机缘不具,礼谒夹山禅师后而多年不断地钳锤方才炉火纯青! 又如东城老母与佛无缘,佛不能度者而受度于舍利弗,亦是机缘所使也!


当知善友难值,知识难遇,作家难得,古锥难承,开我宗门正眼,示我以最上乘法,为我灯,为我眼,为我导师,为我医王者,更是千载无缘,历劫稀有!


是故一旦善根福德因缘具足,得遇出世名师,千万别轻易放过,当直须起大信敬,从此今生后世,承事由之津梁!


康哥早期念佛根尘脱落,参禅打坐历经数年,唯识三载,如数家宝,后于维摩经悟佛心宗,又无师自通古体经文,精炼祖师公案,机锋无限,转语绝后,忽然间得个昭昭灵灵现前,便自谓是无位真人,赤肉团上晃晃出入,从此亲见本来面目!眼历山河大地皆入毗卢性海,芸芸众生无非海会莲池!


当时自己确认大事了必,遂于当地开大自在佛堂,号阿兰若处,开演金刚,华严,法华,楞严,涅磐,维摩诸经,历时三年,经百余会,激励初学,拈提祖法,辩才无碍,称阿阇梨,庄严隆重,轨范具足,降伏释老诸宗,棒打附佛外道,曾感的异香满堂,天籁渺渺,加持佛子往生,个个瑞相,红光满面,无一缺憾。


后自感心内究竟揣踹,遂行脚名山大川,访师问祖,遭遇明眼祖师大加呵斥,从此方识情尘积滞如山,识浪奔催如海,未得谓得,未证谓证,瞒己瞒人,欺心欺佛,此生若不遇大善知识,只恐知见海中又添一条枉死瞎鳖!


是故康哥脚跟立定,将平生所悟所学一切佛法,参禅境界,无量三昧,只一并扫却,统统丢到阴沟里去,从此不再沾染一滴!佛法不是易事,师兄珍重!珍重!

任毅飞:

萧莫因细微无明所惑,并没实证“无一字不落处”,应当棍棒侍候。@康哥  婆婆妈妈,我也喜闻老师节日快乐
萧莫:


@任毅飞

老师好萧莫自领三十棍。然而,佛用佛法,佛法不是佛。萧莫浅识,贵在机。自身感召,业习牵引,如无此机可契入,皆是两难。老师见谅叩拜顶礼


@康哥

谢师父解我所惑

任毅飞:

@萧莫  贵在不死心,坏在不死心。成也萧莫,败也萧莫!
康哥:

@萧莫  莫自屈好,在圣不增,在凡不减,林林总总,哪个不是涅槃堂里汉?
萧莫

@任毅飞 感恩老师,萧莫不冤
@康哥  师父慈悲
康哥:

@任毅飞 是非成败转头空,死心塌地时如何?
任毅飞:

@康哥 再转一次头。
康哥:

@任毅飞  贵在不死心,坏在不死心。成也萧莫,败也萧莫!
任毅飞:

@康哥  


(狗尾续貂的旁白:瞧康哥那丰富的表情,闪过多少心机。不过,有心才有机;有心才无机。其实心里闪过一句“表情太丰富,我把你来度”但只能对自己说说,开口即是祸事。若是祸事,即开得了口。此处只可意会,不可言传。若是我为你说破,万事成蹉跎。)



萧莫的这个问题,是非常有价值的。康哥解得详尽彻底,我任毅飞再结合自身经历来说说,供各位参考。



1、你的老师就是你自己。也可以说,自性为师 。这样的答案是非常正确的,但基本没什么用。你听了这句话后,一切照旧。


2、我们在求学求道的路上,会不停遇见,解行和自身相应的人、事、理,这些人、事、理就是我们的老师。可能某本鸡汤文摘,或某个扫大街的阿姨,也可能是某位仁波切的开示,都可能给到我们启发。但随着你的成长,走到某个节点回头看时,发现当初只是不停地从一个坑跳到另一个坑,甚至会觉得当时很幼稚。但那些幼稚是无法越过的,若你足够成熟,就会充分尊重那些“幼稚”,尊重那些跳过的坑。


但是这个过程会有走到尽头的那一天,也就是禅宗里 讲的“以心传心”,走到这里,和你相应的人也消失了。但消失之前,这个和你相应的人又是非常重要的,没有镜子你成不了像,而成像时,镜子却又消失。这里必须亲自走到,才可一见本地风光。


3、以烦恼为师。这个又是比较高级的一个阶段,当有问题困惑着、缠绕着你的时候,你无法装着什么事也没有。你必须面对你的烦恼,从烦恼、困惑、痛苦、不安里去挖掘一点什么。这里呢,还可以细化到一个具体的原则,就是从所有你期待发生,但实际没有发生的事情中去学习。也有上师这样告诫我们,把你不希望发生的事情用来修行。


4、以万物为师。我们不停地和世界相遇、不停地和世界冲突。我们学着在冲突中去看到世界本来的样子,他人本来的样子。不停地历事炼心,慢慢学会与周遭的世界共舞。


5、如果说还要说具体一些,到底什么样的人才可以做我们的老师。《菩提道次第广论》里有详细阐释,附在本文末。这也是MATRIX核心群今年系统学习的一部经典法教。


另外还要特别强调一点,因为我们从出生以来就是在一个无序的环境里。这个无序是指我们尚未建立完整的心智法则,可以说是摸着石头过河。依赖、依靠、抓取可以说是我们的本能,所以有时候我们也会把老师当做一个依靠,这是很常见的。如果是把老师当做依靠的话,我们很难从老师那里真正学到东西。而真正的老师,应该是有能力看到这部分的,也就是说不会放任你的习气,不会给你太多的机会去依赖。真正的老师也可以合理利用你不成熟的心智,方便善巧地引导你。


而某些情形下,老师也可能是属于在心智发展之中,不能识别出这种状况,那么可能会形成老师和学生的共生依赖。也就是说,老师、或者学生的角色是基于依赖发展的一个结果。这样的关系里,彼此都是基于误会,然而当事人没有能力看清这样的局面,这样的依赖关系必定破碎,我们应当保持警惕。因为这样的比例非常之高,你甚至都不知道自己就处在这样的关系里。


克氏对此特别阐述过:“要成为正确的教育者,老师必须不断地把自己从书本和实验室中解脱出来;他必须永远保持警惕,确保学生不要把他当成榜样、理想或权威。当老师渴望在他的学生身上实现自己,当学生的成功就是他的成功时,那么他的教学就是一种延续自我的形式,这对于自我了解和自由是有害的。


古人韩愈说:师者,所以传道授业解惑也,这指出老师了本分事。而老师能否教育他自身,完成自我成长,又是关键


而当一个好学生,也是很困难的,难度基本和当一个好老师是一样的。这在《菩提道次第广论》里也有详细阐述,非常细致,强烈推荐一读。


可以这么讲,如果你是一个合格的学生,那么你的智慧实际上是不低于老师的。


百丈淮海禅师更是将此顶到了极致,他说:见与师齐,减师半德。见过于师,方堪传授


这非夸张,而是实话。


以下内容选自《菩提道次第广论》,阐述了上师应该具备的十种性相(师德)








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你永远不知道你从哪里来的,你就只是这纯然的觉知而已。觉知即是当下此念,你不可能知道此念从哪里来,将往何处去。它在就是在了,不在呢?也是“不在呢”这一念在了。

               ————摘自任毅飞《两面镜子》


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