聊天实录:“目击道存”与“见鞭影而行”


摄影:任毅飞   2017年8月23日  于拉萨色拉寺

 照片上是藏文的    嗡(ōng)嘛(mā)呢(nī)叭(bēi)咪(mēi)吽(hòng)  


以下内容为“吕波国学”群聊天记录整理(20170902)。



任毅飞 15:26
摘点克氏的话供养大家。

“如果你的心不再对外界的事物做比较、批判和区分,你的心就有能力在每一个刹那看见事情的真相,而不企图去做什么改变。在这种观察中便存在着永恒。”

“如果你能观察自己而又不谴责你所看到的,不去和别人比较,不期望变得更美或更有品德;如果你只是观察自己真实的样子,并且随它而动,然后你就会发现,你能走到无穷远处。而这个旅程是没有终点的,这就是它的神秘、它的美。”


連山 15:27
这种翻译可能有问题。@任毅飞 


任毅飞 15:28
@連山 我找找英文原版看看


But when the mind is no longer comparing, judging,evaluating, and is therefore capable of seeing what is from moment to moment without wanting to change it – in that very perception is the eternal.

連山 15:28
克氏要讲的是:目击道存

任毅飞 15:28
我百度了下“目击道存”,源自《吕氏春秋》。


孔子见温伯雪子,不言而出。子贡曰:“夫子之欲见温伯雪子好矣,今也见 

之而不言,其故何也?”孔子曰:“若夫人者,目击而道存矣,不可以容声矣。” 
故未见其人而知其志,见其人而心与志皆见,天符同也。圣人之相知,岂待言哉?

連山 15:28
“如果你的心不再对外界的事物做比较、批判和区分,你的心就有能力在每一个刹那看见事情的真相,而不企图去做什么改变。在这种观察中便存在着永恒。”

@任毅飞 兄引这一节中,所谓观察中存在永恒。实指:目击道存也。见无可见处。

任毅飞 16:34
高见


連山 16:34
以为有个观察时,可以抠眼珠了。

任毅飞 16:38
@連山 完整表达叫做“抓瞎双眼看见”

任毅飞 16:38

孔子见温伯雪子,不言而出。子贡曰:“夫子之欲见温伯雪子好矣,今也见 
之而不言,其故何也?”孔子曰:“若夫人者,目击而道存矣,不可以容声矣。” 
故未见其人而知其志,见其人而心与志皆见,天符同也。圣人之相知,岂待言哉?

关于这段和禅宗某个典故,如出一辙,异曲同工。


世尊因外道问云。不问有言。不问无言。世尊据坐。外道赞曰。世尊大慈大悲。开我迷云。令我得入。作礼而去。后阿难问佛。外道有何所证。而言得入。世尊曰。如世良马。见鞭影而

任毅飞 16:42

@連山 汝乃良马也


連山 16:42
鞭而已。

任毅飞 16:47
@連山   驾,驾!


連山 16:47
汝马,我驴!


任毅飞 17:00
识得不为冤


刘昊 17:00
缘影逐本,世尊慈悲。


連山 17:00
缘影逐本,即是格物致知。@刘昊


任毅飞 17:09
@連山  [汝马,我驴!]  ——刚好应了另一个典故。


为赵州从谂禅师与投子大同禅师之问答。

赵州问:大死底人却活时如何。(大死的人活过来会怎么样?)

师曰:不许夜行,投明须到。(不许晚上赶路,但天一亮就准时赶到)

州曰:我早猴白,伊更猴黑。(这里不解释了哈)

——景德传灯录卷十五



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你永远不知道你从哪里来的,你就只是这纯然的觉知而已。觉知即是当下此念,你不可能知道此念从哪里来,将往何处去。它在就是在了,不在呢?也是“不在呢”这一念在了。

               ————摘自任毅飞《两面镜子》


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