摄影：任毅飞 安徽宏村 2017.04.06
散仙：
我们为什么对金钱执着呢？
任毅飞：
（文字整理尽量保持原样，个别语句略有调整）
你问我们为什么执着金钱，这个问题啊，它超级困难。
这个问题特别好，也特别不好。先说它好的一面在于什么呢？ 这个问题的出现它准确反映出 ，你的思维方式，和你的觉察力，都在这个问题中全部体现出来。它能体现出你的思维结构，这是它好的一面。
它不好的一面是，这样的问题是没有答案的。
这个问题的答案到底是什么样子的呢？
这个问题的它的出现， 就是我们需要保持觉察的时候。如果我们的觉察力是到位的话，那么问题升不起来。也就是说这个问题的升起，恰恰是我们失去觉察力之后呈现出来的问题。
我们对金钱为什么执着，这个问题一般情况下是在什么时候出现呢？
在金钱给我们带来不好的体验时，比如，我亏钱了我难受了，这个时候我觉察这个难受，难受之后才会觉察到对金钱的执着，难受是个结果，对金钱执着是在之前。
你说为什么对金钱执着呢？因为你在难受，先是有难受的结果，然后才再推出一个对金钱的因的执着，注意，你是以难受为起点，比如说你一天很辛苦，非常非常辛苦，你的财务水平也是中等或者中上水平，不会为生计所担忧，但是你还是停不下来，非常忙乱，也许有一天你累崩溃了，你坐到沙发上，你说，我都是为了啥呀？我这么累死累活的，可能是由某个点触发了你不好的情绪，这个时候你看到之前，哦，原来我执着金钱了。
注意啊，并没有天生就存在执着金钱这个事儿，是因为我们有了痛苦有了烦恼，发生了不爽的事情，我们看到这个因是：执着了金钱。先是痛苦和烦恼这个果出来的时候，倒推看到了执着金钱。然而你的问题是，为什么对金钱执着呢?
如果你有这个问题的存在，你就没有确认对金钱执着的这个事实。因为，这是一个事实的话，你就不会问为什么对金钱执着，注意啊，如果这个事情它已经是确定的事情的话，你就不会来问为什么对金钱执着。
这就像什么呢，如果我难受的时候，找到这个难受的原因是对金钱的执着，那么我这个难受它就消解掉了。但你马上又问，我为什么难受呢？就是因为你对难受这个事情不清楚。
从彻底的角度来讲，我们对金钱的执着和难受的这个状况，是同时发生的，只是说我们对这个难受的状况不接受的时候，我们只注意到了难受的这面，没有看到对金钱的执着的那一面，其实这两件事是同一件事，注意，我的难受和对金钱的执着是同一件事，但是我们只注意到难受的面向，没有注意到对金钱执着的这个面向，他们本质上是同一件事。
而我们一旦看到是对金钱的执着的时候，那这是一个事实，有对金钱的这个执着的事实，他就必然会有一个痛苦（烦恼）的反馈，这两者是同时发生的。当我们对这两个面向同时觉察到的时候，那么这个痛苦和这个执着是精确无误的，因此我们就没有任何理由去赶走这个痛苦（难受），没有任何理由去赶走它，因为它没有错，你对金钱的执着和难受是同时升起的，我们就没有理由赶走它，这个事情就结束了。
也就是说，在这里呢，对金钱的执着是一个发生的事情，是一个确凿无误的事实，是一个不可更改的事实，我们只需要发现这个事实，确认了这个事实，所有的事情都结束了。因为，到这里，你确认了这个事实之后，就不可能有任何问题和疑问升起，所有的问题都止步于这里了，那么你来问，为什么我们对金钱执着呢？
这是纯属心智（头脑）的问题，这个问题的升起恰恰反应出，你没有注意到对金钱的执着和烦恼同时升起的这个事实，没有觉察到。
注意，我们问题的起点是，你有痛苦和烦恼的时候，这个时候你去觉察，那么你说我对金钱的执着导致了这个痛苦，这个是有用的。
它不纯粹是一个道理，我们为什么执着金钱呢？（无法独立成为了一个问题，需要一个特定的背景），我是没办法下这个结论的，我没办法说你在执着金钱，也没办法说，我在执着金钱，它总是在特定的情境之下，产生了这个结论，当然，你非要问这个问题，我只能给你一个方便的回答。
因为无明。（粗浅地说）不在明白的状态，昏沉的状态，在梦境状态（无明还有更丰富深刻的意思）。
你可能又会问，我们为什么要做梦呢？
那么我又会给你一个答案。因为无明。
无论如何回答，都有一个新的问题生出来。这在头脑的层面是永远解决不了的。
这个问题就是念上生了一个念，又生了一个念。对解决痛苦和烦恼没有任何帮助。
而我们所说的一切都是以痛苦和烦恼为起点，以解脱为根本。
离开了痛苦和烦恼，我们没有任何讨论的话题。
我们再来说执着金钱，你可以执着，你也可以不执着。随便你啊，你想怎么样都可以，没人管得着，可是当痛苦和烦恼来临的时候，没人能代替你对吧，你必须要去承受对不对？
这个时候，你必须要去看这个因果机制了，因为这个因果机制，就是这么一个事实的呈现，如果你真正看到它，你的痛苦和烦恼就可以解脱，它就是一个非常简单的事实，如果说你清楚这个运作机制之后，你就可以解脱，除此之外，你没有任何办法（真正）解脱。我们所说的一切就是要真正看到这个运作机制，一定要对你的痛苦和烦恼敏感。
你知道这个痛苦和烦恼，它发生了。
我们要去解释这个为什么执着金钱，或者需要这个问题的答案，是因为我们没有看到这个执着是一个既成事实。它是已经发生了的事情，如果有这点确认的话，我们就不需要（也无必要）去找它的原因，因为这个“执着的事实”正是我们找到的原因，一旦发现我们执着在金钱上这是一个既成事实，而且的话，是我们痛苦产生的原因的时候，这里疑问就消失了，痛苦也就消融了（我们只能勉强这么说），并不是说痛苦消融了，而是我们解脱出来了，这个时候不可能有任何问题生起，如果你生起了一个问题，我们为什么执着金钱呢？这是因为你没有看到执着发生了的这个事实，如果看到这一点，问题就生不起来。
这里非常细微，去体会下。
另外一个角度来看到这个问题，我们为什么执着金钱呢？
当这个问题起来的时候，就要觉察为什么有这个问题？这就是需要觉察的时候。
实际上来说，我们任何问题的生起，都是有某个疑惑，但这个疑惑的最根本还是烦恼，或者痛苦，这是肯定的。
要反复地深入我们心念的相续，深入我们的“念上生念”，我之前讲了那个标本。
（因语音没有完整讲述，现用以下文字完整补充）
有一天我很累休息，快要睡着的时候，被朋友问了一个问题【你睡着了吗？】
这个问题有点像打个招呼，可能还有什么事情还在后面。
可是当我听到这个问题的时候，我非常不舒服，因为我被打扰到了，而且我瞬间觉察到了仅仅回答“我睡着了”还是“没睡着”都是无法完成这个对话的，因为如果我开口回答，必然是我还没睡着。开口无论说什么，都只能是没睡着。
但是我同时觉察到，此刻我是非常不情愿搭理这个朋友的，因为我要动脑筋，就会赶走睡意，干扰我休息。
但是，下一个念头是，无论我是否回答朋友，我的这个思考已经发生了，我的这个纠结矛盾成为了事实，我无论如何也无法阻止“思维赶走了睡意”，如果说第一念是被动发生的（朋友问我的问题），我还可以怪罪，但后面的每一个怪罪的念头，都是我自己这里冒出来的，那么朋友最多负责第一个念头，后面的所有念头我都必须负全部责任。
然而，第一个念头，只有纯粹的“你睡着了吗”，这里是没有任何矛盾和纷争的。我没有反应的时间和空间，我所有的反应都是第二念开始的。
这样念头越来越多，睡意当然是全都赶走了，我只能全部承担睡意被赶走的事实，并接受已经清醒了这个事实，对朋友说，本来快睡着了，现在你叫醒我了，你有什么事吗？
再梳理下这个标本：
朋友：
你睡着了吗？
任毅飞：
第一念：好烦啊，被吵醒了，我很困，很累，我要睡觉！
第二念：对方应该有什么问题，我不理的话也会有疑惑，是不是有什么重要的事情？
第三念：可是我理的话，我的睡意真的走了，我休息不好了。
第四念：哎呀，我已经想了这么多的念头了，真想臭骂一顿，我的睡意是无法保留的了。
第五念：念头和思维的发生是无法抗拒的了，我现在此念无法消除此念，我的此念正是在累积之中，任何抗拒都是徒劳。我看到“愤怒”和“抗拒既成事实”同时升起。
第六念：我不想被打扰的意愿完全失败了，我必须完全接受这个事实。因为我的任何抗拒（即是此念）都在加速“不想被打扰”这个目标的失败。
第七念：这真是一个很好的觉察念头的标本，我要分享给我的伙伴们。
。
第八念：（稍微心平气和并带着怒火的余韵）说：本来快睡着了，现在你叫醒我了，你有什么事吗？
朋友：……
任毅飞：……今天我很困，等会儿请千万别再吵醒我了。
这是在任毅飞身上真实发生的案例，这个案例也能体现出“言语道断”的意趣，如果觉察力很精微的话，应该在第一念，或者最多第二念的时候就能完全觉知到全部心念。如果最上乘的觉察功夫应该是在第一念就放弃不被打扰的目标。因为这个目标一开始就是失败的，目标之出现正是妄心升起之时。对目标的顽固保留正是失去觉察力的“畜生道”的特性。
人与人之间的交流，不管对方的任何言语，其实都完全等同于这句：你睡着了吗？然后我们内心起来的各种把戏就和我们自己的剧本有关了，剧本即是各种预设，应该不应该等等。这个时候我们应该注意到，到底发生了什么？很多时候，第一念走岔了，后面的再回来可就困难了。不可否认，我们每个人都有一个超级精彩的大戏台。
另外，这也可以作为一个话头来参，问：你睡着了吗？只要你做出回答，不管你回答什么，因为你开口回应了，我就知道你没睡着。不管你告诉我任何答案，内容我可以完全忽略，我只要注意到你有回应的这个行为，我就可以知道我想要的答案。而且，如果你回答，睡着了，是说谎；回答没睡着，不必要。语意和回答的行为重复了。见性与否，只此一回答就可以勘验功夫。如果见性，则不会着相。那么你将如何回答呢？（以上已经给了足够多的提示，但提示也有一定程度的误导，算得上小有剧透，回答请到文末留言）
（PS： 禅宗参话头可以看做是高强度的觉知训练，训练的是一念之间不着相的能力）
（文字插播结束）
接着语音实录：
那个故事反复听一下，会有很多启发的，我们的心念是什么呢？很多时候，它都在攀缘，攀缘就是什么呢，达成一个目标，只要是达成任何一个目标，都有副作用，这个副作用会带来一些纠结，即使目标达成都是一些误会。副作用产生的时候，我们去赶走，又成为下一个轮回的因，就这样循环往复，永远没有尽头。
我前几天写文章，讲了一个故事说，我去商店买一瓶矿泉水，对售货员说，给我来一瓶款泉水吧，售货员就拿了一瓶矿泉水给我，他没有给我一盒酸奶。这个沟通交流好像是很成功对不对？实际上这里到底发了什么事情？
是成功地误会。
我们要矿泉水，实际上“矿泉水”这个东西是“不存在”的（此话也不完善），本来没有任何一个东西，就是叫矿泉水，只是命了一个名，我们都接受了这个概念，我们都用这个概念进行沟通，实际上是成功地误会。
散仙：
很对！我不接受对金钱执着这一事实。因为有我见身见，怕活不舒服，活不下去，才在意是否拥有金钱，究其本质，痛苦在于对解脱轮回的渴望，也即对当下的不接受。
任毅飞：
散仙这个回馈很好。
如果说有些事情是确认了的事实，它已经是发生了的事情的话，我们去问再多的为什么，都是在解释这个事实，而不能改变这个事实的发生，这个特别重要。
因为一旦去找原因的话，它就开始了新的轮回，因为我们要去解决这个问题（特指赶走烦恼），才去找这个原因，不管你找到了任何的原因，解释得天衣无缝。但都是一个新的造业的开始。而觉察是完全不同的，觉察没有解决任何问题（赶走烦恼）的企图，没有解决任何问题（赶走烦恼）的冲动，它没有这些东西。
觉察针对的就是任何解决问题（赶走烦恼）的冲动，解决任何问题的企图，这个时候才需要用到觉察。在有企图生起的时候，我们就要去觉察这个事儿，在这个时候觉察才有作用。后面去问什么，所有的都不是觉察，已经掉到轮回之中了，没有出口的。
因为我们对“因果”的了然于胸，对这个因果机制的完全信任，或者说发现这个因果机制运作确凿无误的规律之后（说运作规律还是降低了这个表达的维度），我们就会在一切心念生起时，先打一个预防针，在念起之前就打了一个预防针，它就不会乱跑，在开始的时候可能是一种被动，有烦恼来临的时候我们去觉察，烦恼是给我们一个警示，但是这个功课做到一定的时候，就会在任何心念起之前，成为一种主动。因为只要我们对痛苦和烦恼产生觉察力，有了真正的觉察力之后，我们就不会放过快乐，也不会放过高兴。
在这个层面来说，高兴、快乐，和痛苦、烦恼是完全一样的，没有任何差别。你看上去很快乐，你沉浸在这里面，痛苦正在不知不觉地发生，只是我们就像被麻醉了一样，没有意识到这正是一个痛苦的酝酿的过程，如果说我们对痛苦足够敏感的话，我们在要享受快乐的这一瞬间，就会去觉察它，就会把这个痛苦的因扼杀在摇篮中（对快乐的追逐导致痛苦），这个要真正非常非常细致，把任何一个烦恼和痛苦当做入口。
这个入口是非常宝贵的，甚至我们要形成一种爱上烦恼的习惯，因为只有烦恼里，我们可能有解脱的入口和解脱的机会，我们不会想着在高兴快乐的时候修行，所以烦恼和痛苦是一个最佳入口，甚至可以说是唯一入口，任何烦恼一起，我们总是习惯去解决这个烦恼。比如说，任何人只要对我有意见了，我就想去改变他对我的看法，或者驳回去，这时候已经掉下去了，我们已经开始对自己严防死守了，这时候就要非常小心谨慎，只要是生起了烦恼，生起了一丁点儿苗头，就要去觉察。我们放弃任何对治。
为什么要这样做？因为我们所有的事情，包括修行，根本来说都是想要赶走烦恼，都在要解决这个烦恼，实际上这是一个错误的思维方式，这就是病根，这种模式就是病根。而修行，我们走到后面的话就会发现，这要一种换血的思维，以前我们全是错误的思维方式，它导致了痛苦和烦恼。（相对痛苦和烦恼的结果来说它是错的，不能单独说这些思维方式是错的，只是它会产生不好的结果）。那我们倒推回来，如果说要要解决这些问题，就要放弃解决这个痛苦，放弃解决这个烦恼，因为，每个烦恼和痛苦都是精确呈现，到这里的话就可以说，烦恼和痛苦是没有任何办法去解决的，这就是一个最基本的事实，烦恼和痛苦没办法解决，确实没办法解决。
你但凡要去解决的时候，就在制造新的烦恼，我们只有放弃解决它。
放弃解决之后我们就会感受到完整的苦（也可以说把“苦”解放了），完整的苦受才会升起，这种苦和我们愤怒焦灼的苦，是不一样的品质，这种“苦”，其实是“极乐”的另一个说法，你去深刻体会这种苦的本身的时候，你就能感受到每一个人的苦，这个时候就会升起慈悲和智慧，就可以包容万象。
这是一种完整的苦的觉受，是非常难得的，非常宝贵的。你没有一丝一毫的排斥，你就是在感受这个苦，完整地感受到，这个是特别特别重要的。
这种完整的苦的觉受，可以说，就是智慧本身。在这里的话，你会知道什么呢？任何的乐受，快乐、喜乐，所有和乐有关的一切，都是源于误会，才生产了“乐”这样一种状况，其实它的背景，甚至它的本来样子都是苦，我们通常的乐，比如说男女的性高潮，比如说我们积攒了很多的财富，有很大的权力，我们很多时候把“乐”建立在这些基础之上，它们全都是误会。它们的结果都只有一个，就是苦。
也就是说，我们觉受到的一切，都是苦，或者是苦的变形、变种，然而我们无法认出它们是苦，认不出来又会导致新的苦，也就是世俗中的苦产生出来。不管说我们世俗中的苦还是乐，实际上都是一种根本的苦的不同表达。
当苦、乐都完整觉受的时候，它们都会成为一种根本的（完整）的苦，这个时候就有了完全的出离心，这个出离心的升起是一个果。
当然了，最开始的时候我们要有为地生起一些出离心，就像我们要有为地去止语一样，都有它的作用。
但这个时候，我们觉察、觉受到一切皆苦之后的出离，是一种根本的出离。这种根本的出离心，就会带来根本的解脱。这个需要我们每个人自己去体证。
打个比喻来说，就是我随时随地就可以死了，此时此刻我就可以死了，没有任何挂碍，没有任何恐惧，这是一种什么感觉呢？就是生无可恋，死而无憾，但不是说求生，也不是求死啊，这些表达在一定层面降低了维度，但是可以在我们现在这个状态下，可以作为一种勘验的方法，为什么是勘验呢？是因为我们处于这种真正的静定，和完全的正念之中的话，我们是不会去生起一个勘验的想法，我是不是能死了？我还有什么遗憾？生不出这些念头的啊，降低维度是在这里。
总结下核心就是说呢，一定要对苦，非常深入地去了解它，要对苦保持高度的敏感、敏锐，苦，是唯一的入口，可以把整个修行当做是研究苦（和解脱）的科学。我看顶果法王、创巴仁波切他们的书，他们真的是非常专业，就有这么多人（上师）把苦（和苦的解脱之道）研究得透透的，非常非常清楚。
散仙：
非常棒的引导，觉察针对的是解决问题的冲动，是对轮回的避免，觉于烦恼之时，进一步觉于念起之时。我的功课：以苦为入口，升起对苦的完整的觉受，觉受到一切皆苦，升起根本的出离心。
任毅飞：
补充说明下，我们通常说遇到问题解决问题，比如车子坏了，我要去修好，不是这个层面的问题。这里的“解决的冲动”是特指陷入冲突烦恼之中的这些问题，我们先以放弃解决（放弃赶走烦恼）的方法，才可以看到整个事情的全貌，并最终把（烦恼）这个问题“解决”了。并经由此，实际层面的问题也会有精准的解决方式。
昨天的北京雾霾遮天蔽日，今天整理完这篇文章 PM2.5数值接近正常了，发完文章就可以下楼跑步了。
很久没享受这么认真工作的乐趣了。
整理文章还是比较麻烦，先要想办法从微信里把语音导出来，然后拼接好，最后用COOLEDIT编辑加了背景音乐，听起来感觉应该舒服一些。
语音的口水话比较多，一个字一个字地打出来，还要梳理几番，可能还有错别字，各位朋友如果看到了指出来。
背景音乐：Yilana – 天上の风
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