看完这篇文章,你无法提出问题——试解“道生一二三”

题图:青城山后山塑像 任毅飞摄影 2015.10.06

(ps:以下文字根据微信群"Matrix`Core”2015-10-21日的聊天记录整理,如果您想加入此群,请看文末广告,任毅飞诚意邀请。微信公众号:matrix_2014 在此也感谢Matrix Core的各位朋友,因为他们的赞助和支持,才有这里的呈现。)



任毅飞:10:25


今天的讲的内容有以下三个

1.试解“道生一 一生二 二生三 三生万物” (简称:道生一二三)

2.什么叫提出真正的问题

3.为什么没有一个想法比另一个想法更对

道生一,一生二,二生三,三生万物

——《道德经》第四十二章

以下是我对其的理解,仅仅是我的理解。


我们习惯地认为“道生一二三”是一个阶梯的过程。类似于爷爷生父亲 ,父亲生儿子,好像是这么一个样子。而领悟之后会发现,这一连串的 “生”是刹那完成的,刹那仍是一个时间概念。

老子这个表达,已经超出自我的机制,是对存在的机制的表达。而对存在的机制,以及对实相的表达等等,最终的结果必然都是“什么都没说”,下面我把这个一连串的生,还原到刹那之间。

这里至为关键的是:道生一。这里领悟了,后面都不是个事儿了。道,老子开篇给出了这个概念。指向是“不可说”,也即“什么都不是”。在立“道”这个概念的同时,也就毁掉了这个概念,真是个怪胎。凡能说的,能表达都不是它,这是个什么东西?这是一个不存在的东西。当说“不存在”的时候,这仍然是在说,所以它也不可能是“不存在”,它甚至也不可能是“它”,因为有个“它”,还是在说。

总之,它,是无法存在的,是一个没有对象的暂设对象

设立这个概念,消灭了所有的概念,也就是自毁。“两木相因,火出木尽”(圆觉经)

道生一:字面意思就是,一无所生。“没有对象”生出了一。

这里至为困难。

一生二:是说二元对立。上下,黑白,多少,大小,这些最基本的对立,皆是“一”(名为一)所“生”

我们证道的过程其实是反方向的,也就是三二一才是,也就是实际证悟的过程是由二入一。所以老子的这个表达更像是对存在的机制所做的一个反思,我们讲“一生二”,实际还得讲“二”入“一”。


二元对立,是这里面最重要的部分,只有拆掉二元对立,道、一、二、三,才出得来,关于二元对立的内容,前面已经仔细说过了。二元,只有在对立的时候,才成其为二元。二元概念的出现,是因为有了对立。对立就是说,只要,不要。只要好的,不要坏的,佛法叫执着。只偏向一方,对任何一方的贪恋,都会导致对立。我们说不执着,精确点就是不偏向。拆掉二元的一端,另一端就不攻自破了。

拆掉,是通过质疑来完成的。而质疑的能力,不是人人都具备。为什么,因为执着很深,如此情形下,执着会攀附一切,利用一切。以至于会出现某些情况,就像我们之前有位朋友说为了悟道可以去死,结果一骂就走了。拼命地保护,甚至可以利用悟道,利用修行来保护。


我们通常说发心,就是经由质疑,来拆解和杀死你的心肝宝贝,你至为珍贵,贪爱的一切。可是,在你已经贪爱的时候,你根本没有能力来放下,因为这个很痛!那些痛苦对你来说是那么真实!但可以肯定的是,经由正确的质疑,无落脚地之痛,会超出你受过的任何痛苦。

二元对立通过质疑,瓦解一方,另一方也就无法存在了。

二生三:经由二元对立,可以形成一组概念。比如通过两个点可以画一条直线或者线段。而只有一条直线还不能作画,若干条线段出来了呢,就可以画画了。

二生三的这里的“三”,是指,经由二元对立,概念增加的过程。

三生万物:这个过程就创造了万事万物。

二生三,揭示的是一个过程,对一个演化形态的描述。


三生万物,揭示的是,经由此演化方式,创造了整个世界。

二生三和三生万物几乎同义,但侧重点有不同。二生三强调过程,三生万物强调结果。


以上是我对“道生一,一生二,二生三,三生万物”的一个理解。

我们再说,这为什么这全部在刹那间完成,准确说是在无时空中完成的——时空的创造正是在这个过程之中诞生。

从万物这个入口进去好了,我们以上所说的每句话,每个字,都是这个入口,每个字就是“万物”。然后我们在表达意思,字词之间的起承转合,这就是“二生三”;通过“是”这样的核心词汇,关联,解释,演绎了很多的观点,思想,每个词语经由“一生二”,确立相对的位置,然后说什么都是白说,这是“道生一”。

注意这句话:“说什么都是白说”

说—什么—都是—白说,四个词

这句话出来的过程中,是在道生一二三,而指向的是,复归于道

再看这句话:

而指向的是,复归于道。

而—指向—的—是,复—归于—道

这句话是多余的了。归于道,则离于言。

我们所有的表达,全部是基于确认的概念。也就是,无论我们怎么怎么说,终究是什么什么都没说,我也不觉的佛陀老子牛逼,全部统统地归位到最平常的位置上,这里也揭示了,为什么没有一个想法比另一个想法更对。

只要有比较,就会有两个以上的概念,两个概念只能相对而存在。可以比较,但不会有确定性。比较的结果正是经由比较而生,而比较这个行为的本身是没有确定性可言的。确定的结果,必然需要一个确定的观点作为基础,而确定的观点,在哪里?

再来说如何提出真正的问题?“我是谁”是真正的问题吗?根本不是。

我、是、谁,这三个概念是什么意思?


“我是谁”如果成为问题的话,那需要有以下三个明确的基础:“我”是什么?“是”是什么? “谁”是什么?

“是”是什么? 这个问题里有一个“什么”,如果你不知道“什么”的含义,这个仍然无法提问。

很显然,但凡在问:“是什么”是不可能有答案的。因为它无法成为一个问题——答案是相对于问题而存在。

问“是什么”的时候,并不是想知道是什么,而是揭示一个疑惑的过程,一定有什么疑惑,想要去弄清楚,问题的存在就这么个价值。

问题必然包含两个以上的词,问题的存在,正是“二生三”的过程。如果你解决了一个又一个的问题,那么你真是二了又二。

问题的答案,在问题成为问题之前。

所以,如果说有真正的问题,那必然只有一个词,一个字。可是,只有一个词,你能提问吗?试试看。


问题的存在正是在构建,在不断二下去的过程。如果有答案,那就是二生二,和真相无关了。

所以,你又明白了什么?又领悟了什么?我之前说这些都是贼,不可得,不可得!不是开玩笑的!

如果佛陀老子在世,他们绝对不会觉得比你牛逼一丝一毫。然后,同样地,我这些也全部都是白说,这是说给我自己听的,如果你能明白了,也知道是白说。

从来就没有一个东西叫做真相,不管你是悟了,还是没悟,永远都是如此。手指永远不可能是月亮。

可是你懂的,我这些话,同样是狗屁,还是白说。你可以说它对,也可以说它错。对我来说,从来只有错的,从来没有对过。

以上我对道生一二三的理解,只是一个解释和演绎,和所有的知识一样,这个解释只是把我们过河的桥梁修得更漂亮精致一点而已。

以上这些在历事炼心的过程里,所体现出来的就是:谦。我没有任何一个观点比对方更对;如果有问题,那一定是源于我自己的分裂,任何外境都是来呈现我自己的分裂和执着;我绝对不可能依靠外境、改变对方,来解决我的问题;所有的纠结,疑惑,担心,恐惧全部都只在我的内在里。

对存在的机制的认识,源于存在本身具备的信任品质;也可以说,对自我机制的完全认识,就是对存在机制的认识。对自我机制的初步认识,是对存在机制的警醒。

自我机制认识有所得,存在机制认识无所得。

无所得啊,无所得。


——THE END——



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摘自《解放之路》 作者:阿迪亚香提 翻译:雅桐



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发布者

任毅飞

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