臆说《道德经》之“有无”

题图为作者任毅飞在青城山 2015.10.06

(ps:以下文字根据微信群"Matrix`Core”2015-10-02日的聊天记录,如果您想加入此群,请看文末广告。微信公众号:matrix_2014 由吕波编辑整理 任毅飞校阅)

任毅飞:

继续说《道德经》,专注讲“有无”。道德经的“有无”出现次数还挺多的,我顺便列举几个:

1、无名天地之始 有名万物之母。
2、有无相生,难易相成。
3、天下万物生于有,有生于无。


如果要在以上三个选出一个“有无”,其含义和另两个不同,是哪个?我的答案是“2”,13 同义。

答案并不重要,而是这些有无到底在说什么呢?以下都是我的理解(仅仅是我的理解)。

“无名天地之始﹔有名万物之母”和“天下万物生于有,有生于无”完全同义。

有名万物之母=天下万物生于有;
无名天地之始=有生于无。

这两句领悟透彻了,可以不管“2”。我试着解读下:

老子这里万物就是泛指一切的一个概念,有涵盖乾坤之意。天下万物生于有,【有】是“一切”的一个别名,万物不管真的假的,终归是存在的,是我们共同讨论的基础,不管我们是否着相,是否有我与众生之别,是否解脱还是痛苦,始终是存在的,否则将不会有任何问题被讨论,这是天下万物生于有。

这算是一个接引,用另一个表达就是,万念归一。而关键点在于:有生于无!这和其实和“道立于一”完全同义。


(2015.10.06 青城山后山 任毅飞摄影)

有生于无,并不是说,有,从“没有”中生出来的。有生于无,的含义是说,【有】不从任何对象中生出来。

玩个游戏,仔细盯着“有”这个字看10秒钟。

【有】
【有】
【有】
【有】
【有】
【有】
【有】
【有】
【有】
【有】

一个完全孤立的【有】,这是一个“无名”之名,“有”一出,即是“无名”出,既然无名,也可以另名之:X。这里【有】即是X , X即是“无名”;【X】当然可以名为“桌子”,“桌子”即是板凳。反正,无论如何这里也只能看个人的领悟了,表达只能这个样子。关键点在于,从住相之物,返回到“名”本身,从物的分离存在,回归到“名”的实存,「名」无依托,并无本名,称作“无名”,此时“名”这个对象消失了。不可得不可得啊,就是这里。然后呢?你如果问这个问题,就没有领悟。不过我可以剧透下,说一千,道一万,都是白说。出现一个画面,就是没有色带的打印机,打印半天后,结果全是空白。

看第一段:

无名天地之始,有名万物之母。故常无欲以观其妙,常有欲以观其徼。此两者同出而异名,玄之又玄,众妙之门。


关键的一句“此两者同出而异名”,有无同出,翻译下,“有”出,即是“无名”出,这里只能领悟(换个说法就是所有的领悟死翘翘了),所谓“无门之门”就是这里。

彻底地清洗干净,只有“名”在。而“名”没有“本名”此称做“无名”。所有的“名”出即是“无名”出,于是,我这里的表达全是错的,因为,我也在用“名”啊!在说,就是个对象啊!

此谓之:无法踏出一步。于是乎就:“片片雪花,不落别处”。

再看第二个:有无相生,这里之前分享过,是讲二元对立,讲污染。有无相生之时, 换个表达,这里的“有”也是生于“无”。只是,这里的有无就不是同出了,那是如何出的呢?这里的“有”以一个“悬挂的无”作为背景。精细讲解敬请期待下一篇文章《到底什么是“二元对立”》。


——THE END——

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发布者

任毅飞

修行路上的探索者。

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