任毅飞按：
无意间读到《性命圭旨》一书，深感痛快，遂选载部分并简单注释之。
婴儿现形图
夫蝟螉之虫，孕蛟蛉之子，传其情，交其精，混其气，和其神，随物大小，俱得其真。
气穴法名无尽藏，藏包于窍窍包空。我问空中谁是子，他云是你主人翁
潜龙今已化飞龙，变现神通不可穷。一朝跳出珠光外，涌身直到紫薇官
前面火候已足，圣胎已圆，若果之必熟，儿之必生，弥历十月，脱出其胞。
释氏以此谓之法身，又曰实相。玄门以此谓之赤子，又曰婴儿。婴儿当移胎换鼎之时，跃然而出，潜居气穴之间，又重开一混沌也。
盖此穴原是神仙长胎住息之乡，赤子安身立命之处。因是熟境，顺路而归。婴儿既宴坐静室，安处道场，须藏以玄玄，守以默默。始则藉坤母黄芽以育之，继则聚天地生意以哺之。此感彼应，发迩见远。其中自呼自息，自阖自开，自动自静，自由自在，若神仙逍遥于无何乡，似如来禅定于寂灭海。
（任毅飞注：当家才知柴米贵，养儿方知父母恩。天地之生意不可妄自卜度，生生还是无生，一念众生一念玄门，一念玄门一念众生。）
既到此大安乐处，仍须密守关元，无令外缘六尘魔贼所侵，内结烦恼，奸臣所乱。若坐若卧，常施莹净之功。时止时行，广运修持之力。遂得六门不漏，一道常通，真体如如，永固丹基者矣。日夕如此卫护，如此保顾，如龙养珠，如母育子，不可顷刻暂忘，刹那失照。
（任毅飞注：一将功成万骨枯，众生苦乐悲欢总有尽数。）
李清庵曰：丹从不炼炼中炼，道向无为为处为。息念息缘调祖炁，忘闻忘见养婴儿。
吕纯阳曰：腹内婴儿养已成，且居尘世暂娱情。无端措大刚饶舌，却入白云深处行。
盖温养育婴乃作仙之一大事，若养育失调，婴儿就有弃壳离巢之变。此时着实提防，不可轻纵出去，则一出而迷途，遂失舍而无归。
故白玉蟾有重整钓鱼杆，再斫秋筠节之叹。上阳子云：既达返还九与七，此即木金三五一。炁全神壮换胎时，照护婴儿休远出。防护之诀，密固三要为紧。
《参同契》曰：耳目口三宝，闭塞勿发通。真人潜深渊，浮游守规中。
其法是以眼观眼，以耳听耳，以鼻调鼻，以口缄口，潜藏飞跃，在正一心。则外无声色臭味之牵，内无意必固我之累。自然方寸虚明，万缘澄寂，而我本来赤子怡怡然安处其中矣。
虽然外固三要，尤要内遣三害。三害者，邪念、烦恼、嗔恚是也。故道觉禅师曰：修此戒定慧，断彼嗔贪痴。盖贪痴易于制伏，唯有嗔毒难降。
《圣胎诀》云：嗔恚之火一燃，胎真去如奔马。直待火灭烟消，方才归于庐舍。
宋儒亦曰：忿火不惩，必有燎原之患，欲水不窒，岂无溃川之灾？
《圆觉道场修证仪》云：一念嗔起，具百万障门，今欲去嗔之法，唯宗老子之日损、周易之惩忿、世尊之觉照。
高憎妙普曰：嗔火正燃时，我以觉照之。犹如汤消冰，了了无分别。缘此嗔火非实有体，皆从无名而来。
犹《宝积经》偈云：如钻木出火，要假众缘力。若缘不和合，火终不得生。是不悦意生，毕竟无所有。知声性空故，嗔也不复生。嗔不在于声，亦不身中住。因缘和合起，离缘缘不生。如因乳等缘，和合生酥酪。嗔自性无起，因于粗恶事。愚者不能了，烦恼自烧燃。应当如是知，究竟无所有。嗔性本寂静，但有于假名，嗔恚即实际，以依真如起。了知如法界，是名嗔三昧。
《宝积经》又云：求自然智破无名壳，则无名变成慧炬，而嗔火化作心灯。嗔之一毒既消，八万四千烦恼亦灭。
文云：智者于苦乐，不动如虚空。善观察烦恼，我我所俱离。
又云：无障大悲，观诸众生，所有烦恼皆从虚假妄想而生。知诸烦恼，体性自离。如是随觉，即是菩提。烦恼之性，即菩提性。
细观佛祖经旨大概，谓烦恼性空,勿为窒碍，观如梦幻，不用介怀。设使触景情动，如响应声，既应即止。若此，则烦恼尘劳不待断而自灭，胎真赤子弗假修而自灵。
又有经云：以智慧剑破烦恼贼，以智慧刀裂烦恼纲，以智慧火烧烦恼薪。
晁文元云：身同梦幻非真有，事比风云不久留。既能洞达须刚断，烦恼魔空过即休。
张紫阳云：可谓道高龙虎伏，堪言德重鬼神钦。已知寿永齐天地，烦恼无由更上心。
六祖《坛经》云：凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念着境即烦恼，后念离境即菩提。
故《缨珞经》云：佛言我从本来不得一法，究竟定意，始知所谓无念。若得无念者，观一切法，悉皆无形，因此得成无上正真之道。
又云：世人不能成道而脱生死者，良由妄念为轮回种子耳。
盖妄念起处，即是生灾。妄念息处，即是真元。故玄门以止念为本，释教以无念为宗。
无念者，为无邪念，非无正念。念有念无即名邪念，不念有无即名正念。念善念恶即名邪念，不念善恶即名正念。乃至苦乐、生灭、取舍、冤亲、憎爱，并名邪念，不念苦乐等是名正念。但事来不受，一切处无心，即是无念也。无念之念，谓之正念。
佛经云：善男子,我等住于无念法中，得如是金色三十二相，放大光明，照无余世界。
高峰禅师云：慈氏受一生成佛之功，不出一念，无生性海。
智常禅师云：真如无念。非念法能阶；实相无生，岂生心能至？无念念者，即念真如；无生生者，生乎实相。
李之才云：念之天理，则明月之当空，念之人欲，则浮云之蔽日。
《宝积经》中所说，菩萨安住无所住之念，非忆非忘，所安住念，即名法界。是知从上若佛、若祖、若圣、若仙，皆因冥心息念而得妙道。
故《尚书》曰：唯狂克念作圣，然克念之功须要躬行实践，方有进步。不然，一片太虚，途路甚远，少一步定是到不得。昔人所谓工夫不到不方圆，工夫若做到极则处，自然入于无念。既得无念真常，则玄窍婴儿寂寂然而无挠扰之患矣。
（任毅飞注：克念越早越省力，克之于未发为进功，得之于已发为全功）
（任毅飞注：此婴乃三界明师，无所不知无所不晓无处不在无所不能。）
三年功夫已完，温养事毕。即《悟真》所谓，一霎火焰飞，真人自出现。真人既现，必出太玄而升天谷，再加冥心灭尽之功，则有通灵变化之妙。
刘海蟾曰：卦行火侯周天毕，孕个婴儿镇下田。霹雳一声从地起，乾户擘开光万里。翻身撞出太玄关，这回方是真仙子。
《性命圭旨》，全名《性命双修万神圭旨》，作者不详，成书时间宋至明朝。分元、亨、利、贞四集。相传出於尹真人高弟之手。前有明神宗万历四十三年(1615)新安震初子余永宁书《刻《性命圭旨》缘起》，其曰：”里有吴思鸣氏，得《性命圭旨》于新安唐太史家，盖尹真人高第弟子所述也。”。而《性命圭旨》多赖唐皋所藏孤本得以流傅。《性命圭旨》为总结性书籍，主张破除三教门户之见，宗罗三教历代精义，一出世就广泛流传，明清时期极盛，被三教人士视为三教修持圣典。
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