图为本文作者 摄影 ： LUCIA 2018年6月 台湾南投
略谈修行的教与学
作者：任毅飞
写于2018年7月20日
误打误撞，从2014年8月开始修行教学。迄今为止历时四年整，第五个年头。一路走来有些心得体会，现做个小结，希望对于修行路上的教者与学者都能有所启发。这篇文章更多地是从我个人的实际经验出发，所做的一个总结，不可能面面俱到，且侧重于教者；至于学者，也可举一反三，从中窥得一二。
一、对缘分的筛选和把握。
修行的教学中，学生才是主角，老师只是一个服务的人员。而老师对于服务对象的甄别，是否具备缘分是非常重要的。而且，缘分的重要性可以说占到了九成，而教学只占到一成。
完全成熟的缘分，譬如姜太公钓鱼那是最自然的了。但实际工作中，老师若是完全顺应自然，也不能发挥出应有的作用，那么有必要适度攀缘，但攀缘要在一个可控的范围内。
二、以平常心，做平常事。
打锣卖糖各干一行，天生万物各有所用。做修行方面的老师，和一个卖菜的阿姨，区别仅仅是职业选择不同。
三、不要对学生有任何期待。
学生的成长有自己的定势，老师的作用是相对的。但作为老师一旦有所付出，又不可能完全没有期待。那么应该把这个期待放在完全没有期待的背景之下，适当期待。一旦学生和自己的预期不一致的时候，也不至于恨铁不成钢。
图为部分MATRIX社群成员共同学习 2018年7月 成都
四、承担学生的全部业力、业障、误会
这点非常重要，也是老师真正付出的地方。相对而言，作为老师，应当清楚学生是带着各种无明业障的实际情形。在这种情况下，学生对世间的一切包括老师也是带着误会的。
“是非混淆处，菩萨不能知。逆顺交接时，诸佛不开口。”（引自法无）作为老师，从担此大任的第一天起，就要做好被误会的准备。绝对层面来说，在学生那里，除了误会，再也没有别的。那么，老师应当做好被学生冤枉、唾骂、抛弃甚至成为学生仇敌的准备。
当然，对于老师也应该有充分的能力规避这样的事情发生。机缘不具，绝不开口。
有人见我收费恨得咬牙切齿，可又有谁知此背后的用心和担当？日常所谓随缘、随喜，大多是随着业障去了罢。
五、警惕教学中的自我满足
不可否认，我们每个人都有不同程度地残缺，然后习惯用财色名利之类的来填充。而教学本身也可能成为一个被利用的工具，被人需要甚至于强过其他所有的满足手段。
我2014年刚开始做教学的时候，当时只是觉得发现了一个新大陆，是如此的珍贵，要急着分享给有缘人。因此在这个阶段，是一个输出重于结果的过程。因为发心不够清澈，后来也遭遇不少违缘。才发现自己对见地的抓取、需要外在的认同、证明自己的价值等等。为此，我中间刻意停了约一年时间来净化自己，后来认真检点了自己的发心之后，再重新开始。
一旦教学本身成为了一种消费，那么教学就不可能实现应有的效果。老师不应该在学生身上去实现自己的理想，满足自身的匮乏。不管学生取得任何成长和进步，那是学生自己的缘分成熟的结果。
六、不要让学生把你看做是一个完美的人
即使你并不是刻意地想要仙风道骨，温文尔雅，但如果你已经呈现了这样的样子，都应该告诉学生，这样的呈现和修行是完全无关的。修行只关乎真理，而非如何做一个好人、做一个完美的人、做一个道德良善的人。
太多太多的人，把修行和道德捆绑在一起了，这是一个非常深刻的误会。作为老师应该第一天就告诉学生，修行是关于真理的修证。在开始的阶段，就应该告知学生放弃对于各种外相的追逐。
当然，这样的结果可能会造成“生源流失”，因为学生本就是带着追逐而来的。看你长得帅、名衔众多、学识渊博、长相慈悲、和蔼可亲，然后才来投奔你的。
我个人的观点是质胜于量。缘分在你这里，赶不走，不要给什么所谓的方便；缘分不在你这里，留不住，且不用你担心，自然有他的去处。
七、认错的能力
相对而言，老师比学生更加能看到自己的错误。老师不应该掩盖自己的错误和毛病，不应该让学生对自己抱持更多的想象。在有错误的时候，应该第一时间告知学生。老师的活法是最好的的教科书，除此之外的教理教法只是辅助。
在老师教学生的时候，虽然是指出学生的错误，也应该说老师自己也犯过同样的错误。任何时候，老师不应该把自己放在学生的对立面，而应该把自己视为一个前车之鉴。甚至于学生身上的问题，也是老师身上存在的。老师不应该给学生任何的暗示，不应该给学生留下想象空间，让学生觉得老师修得很好。如果学生有这样的想象，老师应该及时指出。
图为部分MATRIX社群成员共同学习 2018年7月 成都
八、慎重对待学生的崇拜与感恩
崇拜是因为学生觉得自己缺少了某样东西，而老师那里有，这本身就是轮回中的呈现。老师若把此当真，很可能会发展成为一种粘着，而彼此都易深陷其中。
而信任与崇拜是有差别的，信任是有分寸感的，有力度的、有距离的。而崇拜是孱弱的、缠缚的、匮乏的。甚至于个别学生完全把自己依托于某个老师，这和修行完全是背道而驰。
另一方面，在成长的过程中，某些关键的时候，比如学生看到了自己某个巨大的盲点，解决了一个困扰很久的问题，甚至于识得本心，这些时候学生容易出现很深的感恩，这难以避免。老师切不可贪着功劳，须时刻谨记自己仅仅是助缘而已，同时也要适度引导学生，不应该在感恩的情绪中沉溺过久。
九、把学生视作老师，以教学中的违缘为资粮
实际上，教是最大的学。虽然扮演的是老师的角色，但实际上是以教的方式完成高强度的学习。每一个学生都是一本教科书，只有当老师完全如实地看见了学生，才可能给出完全对机的指导，这就是教学相长。而好的教学关系，其结果一定是双向的，人我共济。
学生只是一个暂时的角色，而更大的一个角色是众生。教学的过程本身就是一个严苛的修行过程，教学本身就是事，就是理。一旦出现违缘，老师应该深究明察，仔细审视因果。
十、功成身退
每个人都只能陪伴对方一程。师生关系的存在起源于轮回中，也结束于轮回之中。而若能体证本心，三世诸佛同一个鼻孔出气，彼此的深情厚谊都将融汇于大海之中，那将是永不干涸的源头，生生世世永不分离。
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拈花居士（法无），俗家弟子，祖居山东聊城东昌府，生肖属龙。于一九九零年依止于千佛山能阐上人授三昄五戒，九三年在五台山碧山寺十方戒壇授在家菩萨戒，后遍参知识，得遇名师，麾下三年，得窥真空妙有之不二理体，学教于金刚，华严，法华，楞严，涅磐诸经，后学维摩，发明心地，得一浅薄入处。 儿时受外公熏陶，擅长诗词歌赋，至中学时即读诸子百家之书，后拜师习教，师严禁观习诸经要解、书钞，意解、大纲之类。何故？师言佛经、偈颂，乃诸佛慧命，皆如摩尼宝珠，一字一文，即含无量妙意。若用文字逐句注死，岂不是死句名相么？如何显无量妙意？达摩传心以四卷愣伽相付，至五祖则以金刚易之，只百年间，处处皆园之摩尼宝珠竟让注经作解师以识知分别，依文解义，著相而说，皆成名相经典。字字落于知见，句句即成业漏，自缚亦能缚他，贻害无穷矣！经云：自若有缚，欲解他缚，无有是处。是故五祖以金刚易之。
法无谈论之时，辄以古体经文，祖师公案言而论之，只为初学观之不懂，必下苦功，阅经参教，历习偈颂，研讨公案，斟章酌句，久后必入实体三昧，吾深知此意重大，故而为之，绝非卖弄文才，哗众取宠。
荷担正眼不绝，护持绍隆三宝，乃我等宗门弟子不惜身命，义不容辞的责任。法道昌荣，正法重现是法无及诸兄一生的抱负。法无愿同诸兄齐心合力，维护道场，唯愿我等弟子，显、密、渐、顿诸宗，藏、通、别、圆诸门。同心同德，弘扬正法眼藏。
南无阿弥陀佛
大隐于市之修行者。
见地精深，机锋险峻，善于智度，通达方便，久于佛道，心地纯淑，深达实相，善说法要，辩才无滞，智慧无碍，一切菩萨法式悉知，诸佛秘藏无不得入，实乃宗门论坛中智慧超群，见地修为第一之人，无可超者，莫道曹溪无多子，一将上阵无人敌。（法无评）
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你永远不知道你从哪里来的，你就只是这纯然的觉知而已。觉知即是当下此念，你不可能知道此念从哪里来，将往何处去。它在就是在了，不在呢？也是“不在呢”这一念在了。
———摘自任毅飞《两面镜子》（点击查看）
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