珠峰大本营，2017年8月
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直接呈现与推理
——兼论明心见性
作者：任毅飞
首发公众号：matrix_2014
今年以来，和MATRIX核心群的小伙伴们一起持续学习《大圆满教法》、《菩提道次第广论》等法教，一些想法都在讲解里及时呈现了，就较少写作。讲解的内容比较琐碎，也比较细致，以后看情况再分享给大家。
近几日较为清闲，就再来摆点龙门阵（四川方言，闲谈之意）。
友情提示：本文非常重口味，且很长，约10000字，写了两天。请读者有个心理准备。我似乎在挑战文字表达的极限，自己写的，自己读，同样累。如果你愿意看下去，可能会精神错乱，以及各种不适，我不负任何责任。你愿意看下去，即表示你完全清楚，并自愿承担可能导致的任何后果。
今年六月份，一位朋友来家里做客，交流一些修行方面的话题。这位朋友是一位中医，造诣颇深。我问她，如何看待某位在中医领域很受欢迎的老师，她说，那位老师还用到了推理，没有直接呈现。尽管我对医学没有深入研究，但我想基本听懂了她的话。简单地说，这个推理就是通过阴阳表里辨证，判断出病因，对症下药，事半功倍。当然能精通此道，也非常人。本文今天不是讨论医学，只是这个朋友的观点，“推理与直接呈现”给我留下深刻印象。
刚好，近日看到一些朋友在交流佛法的时候，说法条理清晰，逻辑严谨，没有任何问题，但非常明显地感受到，还是欠那“末后一句”，也就是我们常常说的“证入”。回想其自己的修习历程，也经历过这样的阶段。于是乎，我决定把这个阶段的形态呈现出来，以期为同修们做个镜子。
不过丑话必须说到前头，借用康哥的说法就是，老僧今天不惜眉毛落地，给大家表法，这个声明非常重要。至于什么是眉毛，我后面会讲到。如果你知道什么是眉毛，后面的可以不用看了。
先来看几个案例，是随机的对话实录。括号里的备注是本文写作时候所加。看不懂先不用管，留个印象就好。
1
无明从何而来？
阿兰： 请教师兄，无明从何而来
阿行：既无明，则无处从来。若知有处从来，还称“无明”吗？当名“有明”才是。 （推理）
阿兰：自性本清净，因何染无明？ 堕入六道轮回前，是什么？
阿行：自性本清净，不觉起无明。 （推理）
阿兰：不觉，何来？
阿行：不觉何来，答案在仁者处。仁者自省，早上不觉醒来，不觉来自何处？
堕入六道轮回前，是什么？答:是六道。（推理）
阿飞：@兰若花雨 落井 @行者 下石。（直接呈现后的推理）
2
离开意识、离开作用如何认识体证自性？
阿荣：离开意识、离开作用如何认识体证自性？
阿飞：让我轻轻地告诉你。（以缘起直接呈现）
阿荣：告诉个屁！莫百物不思。当令念绝，即是法缚，即名边见。“离开意识、离开作用如何认识体证自性？”此问一出，即是入魔。 （推理）
阿飞： 只会做广告 （直接呈现指谬，阿荣是贼喊捉贼。）
3
禅，不能说有，也不能说无
阿慧：有一位研究经律论的三藏法师，问大珠慧海禅师道：“请问吾人本性真如到底变异与否？”
大珠禅师：“会变异！”（推理）
三藏法师：“您错了。”
大珠禅师：“你有没有真如？”（推理）
三藏法师：“当然有。”
大珠禅师：“如果你说真如不变动，那么你一定是个平凡的僧人。你难道没有听过真的修道者，可以转三毒贪瞋痴为三学戒定慧，转六识成六种神通吗？转烦恼成菩提，转无明为佛智吗？如果你说真如无变异，你就是外道！”（推理）
三藏法师语塞，认输说道：“这么说来，真如就有变动了。”
大珠禅师：“如果说真如有变动也是外道。”（推理）
三藏法师：“您刚才说真如有变动，怎么现在又说不变？”
大珠禅师：“如果您清清楚楚地见到自性，就会知道真如和万物的关系，您说变也是，不变也是。如果你没有见性的话，说变也不是，说不变也不是，如今一听人说真如会变动就做变的解释，又听说不变就做不变的解释。你怎能称为杰出的三藏法师？”（推理）
三藏法师听后非常惭愧地说：“禅，真是深不可测！”
禅，不能说有，也不能说无；不是动，也不是静；变而不变，不变而变；此即是彼，彼即是此；这不是一笔胡涂帐，这是禅的一统天下！（推理）
阿飞：这个故事就是典型的半只眼。不仅如此，整个佛法，都是半只眼。
阿娜: 半只眼？什么意思
阿飞：@阿娜，加上你这半只，就凑一整只了。（直接呈现的推理）
4
吃茶去
赵州从谂禅师，师问新来僧人：“曾到此间否？”答曰：“曾到。”师曰：“吃茶去。”又问一新来僧人，僧曰：“不曾到。”师曰：“吃茶去。”后院主问禅师：“为何曾到也云吃茶去，不曾到也云吃茶去？”师召院主，主应诺，师曰：“吃茶去。”
案例引用完毕。
如果你要完全看懂我在说什么，有一个前提，你必须能够完全理解（或领悟）“吃茶去”这个公案。如果能够彻悟一个公案，那基本上其他的公案也都有个下手处。
要讲清楚这个公案呢，我就还要死点脑细胞了。读者诸君，你可能要死掉更多的脑细胞，而且能否理解这个真的只能靠缘分了。你能看到我这个文章，缘肯定是有了。有没有份，就看你的造化了哦。
很不好意思地说，诸位还记得鄙人2014年那个《正版开悟》么？（点击标题打开）。那篇文章里大部分都是嘚瑟，我得承认。从小我就希望得到认可，练个毛笔字，写好一篇就让爸爸看，爸爸一说写得好，我就高兴。上中师时候，有心理学课程，学到马斯洛需求层次理论，讲自我实现是人的最高需求。我一看，真是啊，别人一夸我就很有成就感，就喜悦就开心。所以骨子里，我就想着如何抓人眼球。《正版开悟》的写作，也是如此，捡着什么宝贝都拿出来炫耀一下，只是这次炫的是开悟这个宝贝。话说回来，除去炫耀的浮华，那个文章也并不是全无用处。
如果精简下，那个文章只剩下五个字。
正在发生的。
请注意，从2014年到现在，我自己也在不断磨练中，不管涉猎到宗门还是教下，但这个磨盘的圆心从没变过。
磨心就是：
正在发生的。
很多人的习惯的表达是“当下”，但对我任毅飞来说，“当下”并不能给我任何作用。“正在发生的”，反而能让我回到当下。很拗口吧，就是这样子。
什么是正在发生的？（这里才是正在发生的）
请注意上面的文字“这里”，它示现着“正在发生”
什么不是正在发生的？（这里才不管是不是，毫无压力的发生着）
以上的要点在于，当看完“什么是正在发生的？”这里已经开始起“第二个”念头了。这里是“不得不”的第三个念头了。
当看完“什么不是正在发生的？” 这里已经开始起“第二个念头”了。
“这里”是“不得不”的心相续。
所谓“法不孤起，仗境方生，道不虚行，遇缘则应。”
那以上的问题，就是“境”“缘”。但是呢，在“生”、“应”的时候，“生”“应”就是蓄势待发的“境”“缘”。
你可能会急着问：那“前面”的“境缘”呢？（很明显在这儿发生嘛！）
如果你对心相续完全没有觉察，问题就会层出不穷，就会掉入轮回之中。
现在再来看赵州茶的公案。
师问新来僧人：“曾到此间否？”（“此间”是指“正在发生的”，毫无疑问，学生听到问题的同时即是“正在发生的”。如果学生大胆一点，一耳光打给赵州脸上，是不是也让赵州到了“此间”呢？但是，如果学生把此间，当做这个房间，就是着相了，时空就出来了。）
答曰：“曾到。”（这个学生果然就掉到房间里了。禅宗公案对话里，很多时候问牛答马，其实都是在变着法子，表达“正在发生的”，而这个正在发生的，既是遇缘而生，马上又是对方的缘，所以你来我往就可以玩个参禅的游戏。禅宗里把回答对方的话叫“下转语”。之所以转，是可以承上启下，是活的。）
师曰：“吃茶去。”（赵州知道学生的状况了，一句吃茶去，让学生无法顺着语意走下去，就是赵州的直指心性。学生听到赵州的“吃茶去”愣头瞬间，其实是学生的第二念了，学生的第一念是“吃茶去”）
后面的都类似，就不用解释了。
好了，读者朋友们，现在该我问你了，你来自哪里？
你的答案：__________
不知道你是否错过。
现在公布正确答案为：“你的答案。”
为啥呢？
呸！
不会再问了吧。
好了，我还要告诉你一个最大的秘密，我刚才对赵州茶的解释都是错误的。为什么呢？
你的答案：____________
呵呵，估计你都会抢答了，我就不公布正确答案了。
但，我知道你肯定是错的。
正确答案其实是：“我知道你肯定是错的。”
现在该解释下文章开始说的，眉毛落地。
刚才的讲解里，我们说到的“缘”就是“眉毛”，我们用肉眼看风景时，从闭眼到睁眼的过程里，眼皮带着眉毛先动，然后是眼珠露出来看事物。而我们触缘的时候，用眉毛来比喻第一机，眼珠比喻第二机。
那为什么说眉毛落地呢？
这里就意味深长了，可以说，能真正体悟到眉毛落地，才算是真正认识到什么是眉毛。眉毛，就已经着相了。落地，就是怕你听不到着相的意思，就说眉毛落地，实际上落了两次地。
眉毛本身就是落地的。落在哪里呢？落在眼珠上了。眼珠呢？我的妈呀。
对，落在“我的妈呀”这里了。然而，“心相续”的强大惯性正在让你离开“这里”
切记切记，“眉毛”和“眼珠”都是比喻，“缘境”和“应生”，也是强名，他们全不可得。
我说“他们”本就是多此一举，再“全不可得”，就是此地无银了为何还三百两？
说一句缘，说一句眉毛，就是硬生生地把强名拟作实在了。
但因为表达的需求，为了让你能明白，就加了一个眉毛落地，就说了仗境方生。同样地因为表达需要，我们文章题目强名了，“直接呈现”和“推理”。
实际上来说，识得眉毛的时候，就是落地之时，这虽是第二机，但这是直接呈现的顶峰，作为人能够证悟到的顶峰，不可再越一寸。当然，我清楚这是着相的表达，你要说是错的，我完全同意。当然也可能我会给你一耳光。
不，确实是错了，因为这里，恰恰是可以修行的起点，到这里才能可体证到“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流”，才可以随缘了业，清净业障，直到通体透明，尘尽光生，蛇结自解，稳坐归家。而之前呢，你都成了种子的炮灰。
然后呢，都往生了，还然后个铲铲。
如果你还问然后，我许你再卵生胎生一遍。你会选一个能代表你欲望和执着的爸妈，再次来到这个世界，开始新的轮回。但是做人还是做马，全看你的造化了。为什么我们要感恩父母呢，因为他们让你获得了这个修行的机会，你本无形无相，却经由他们化为人形，干嘛来哦？旅游吗？不是的！是来修行的，来消业障的。我们每一个人，来到世界上都是带着任务来的，否则，我冒险地说一句，否则，你不会来到这个世界。如果你不精进修行，不清净业障，那么轮回是必然的。
好像扯远了。
禅宗公案，难解之处，就在于直接呈现，扬眉怒目嬉笑棒喝都是度人之善巧。如果你用意识心去解读，纵然说得天花乱坠头头是道，然而还是违背祖师心意。
我们回到文章最开始的案例里，抽取片段解读之。
1
无明从何而来？
阿兰： 请教师兄，无明从何而来
阿行：既无明，则无处从来。若知有处从来，还称“无明”吗？当名“有明”才是。 （推理）
阿兰：自性本清净，因何染无明？ 堕入六道轮回前，是什么？
阿行：自性本清净，不觉起无明。 （推理）
阿兰：不觉，何来？
阿行：不觉何来，答案在仁者处。仁者自省，早上不觉醒来，不觉来自何处？
堕入六道轮回前，是什么？答:是六道。（推理）
阿飞：@兰若花雨 落井 @行者 下石。（直接呈现后的推理）
在这个对话案例里，答者都循着问者的足迹在行走，答的也还不错，但不可能干净抽身，对问者实无帮助。也许我们听习惯了一个词，叫方便说法，但是，方便说法，只有具备直接呈现的能力的人，才可能是真正的方便。因为那个方便里，有实证的现量。只有实证的现量才可以真正帮助到人，否则只是以己昏昏使人昭昭。当然，昏昏昭昭的缘分不见得就不好。为什么呢？直接呈现的人，那是真随缘，随的是自在的缘；而昏昏昭昭随的是轮回的缘，轮回的缘嘛，必然情投意合。一个萝卜一个坑，你是我优乐美，呵呵。
在公案里，较多时候，会看到问牛答马的情况。
比如：
僧问赵州：“什么是祖师西来意？”赵州不假思索地立即答以“庭前柏树子！
毫无疑问，这就是直接呈现的最高表法。若赵州像金刚经那样地啰嗦一个“祖师西来意，非祖师西来意，是名祖师西来意。”那就是葛藤一堆了。如果从直接呈现的角度来看 ，整部《金刚经》还抵不上一句：“庭前柏树子”，或是“吃茶去。”这就是禅宗的凌厉和高妙。
为了避免葛藤的纠缠，禅宗公案的祖师门都习惯摘下帽子说话，意思是，避免语意的承接，避免意识心揣度。因为毫无疑问，语意的承接必然落入意识心智之幻境中。
案例：
阿飞：拖死尸的是谁？
阿荣：殡葬车司机。
这样子就是掉到语意里了。但是仅凭一两句还不可以下结论，这个要看对方是真实脱了帽子再戴上的，还是从来没有脱过帽子；同时，还有一种可能就是从来没有脱过帽子，却模仿脱帽子的话（狮子居士把此叫做学几句出格的话，康哥把此叫做猜个两片舌）也就是说呢，有的人为了学习禅宗，形式十足，却忘记了参禅的真实目的，如果为了争个胜负，忘记反观自心，那是舍本逐末了。参禅打机锋仍然是一个工具，是一个下手处。如果没有带来真实心性的磨练，那是需要警惕的。
说到语意承接，宋代诗人释法薰曾有偈颂：
动容扬古路，不堕悄然机。
承言者丧，滞句者迷。
不承言，不滞句，
虾蟆跳上梵天，灯笼吞却露柱。
其中“承言者丧，滞句者迷。”这就是我们人类的通病，我们来到这个世界开始，学习的就是承言和滞句，这是轮回的必修课。若不这样，六根如何偷心，我们又如何把自己感动得落泪呢？
“梵天、露柱”，对应之前说的“眉毛，缘”；
“蛤蟆，灯笼”，对应“应、生”（正在发生的）。但要随时回光返照，这些都是比喻，实际上全都不可得。
所谓返照，你只需要注意到：
你此时此刻的缘在我的这个文字上：唵嘛呢叭咪吽。这就是六字大明咒（大慈大悲观世音菩萨咒）的密意（密宗的修法）。
你的缘在这里：阿弥陀佛。这就是无量光佛的密意（净土宗的修法）。
你的缘在这里：呸！这就是大圆满法教的密意。
你的缘还在这里：吃茶去（禅宗的修法）。
你一定会“遇缘则应”，咒语“结束后”就是你“成佛”的时刻，在这里你和三世诸佛同一个鼻孔出气，你拉粑粑都是佛行。
如果你要练习打坐，那么坐下去那一刻，就是你成佛之时。
到这里，就能理解，宗门和教下实为一家，八万四千法门实为一门（无门）。
而次第的修习，就是以脱帽后的果地为因，倒果为因，熏染慧根，等到根尘脱落菩提花开。粗略地说，先净化业障，再看造化了。次第修习的法教都是基于空性的法身直接推论出来，再根据众生根基因材施教，千变万化。虽然是戴上帽子的，但因为是脱帽的内核，所以非常精准有效。第一个直接的强有力推论就是深信因果。如果本文不能让你见性，那么你深信因果就对了。
而宗门是直取无上菩提，再悟后起修。这个时候就会看到教下次第之精准，然后一步一个脚印，转身有力，直到打成一片。
为了让诸位加深印象，再举个例子，你到我这里做客，我们见面握手。
我伸出右手，你伸出右手，然后握在一起。全程无语。
我伸出手的时候（这个发生名为“性”，但显化为伸手的相，名为“在性显相”。注意：发生的是“伸手的动作”，这个发生名为“性”，这个伸手的呈现名为“相”“性、相”均是为“伸手的动作”这个空中楼阁上的强制标签。任何其一均可指代另两者。只是应用语境、时机和侧重点有不同。悟前为“相”，悟后就叫做“性”。当然这个还有许多别名，此前我有文章对此梳理过。）
这个行为发生的同时，你是完全被动地看到这一幕（你看到的是相。当你看到这一幕的时候，“我的伸手”之“缘”已经结束【性不可见】，实际呈现的是你在伸手，此为第二机，识得即是佛行。【可以叫做，一脚踏空或是脚跟点地】），“脚跟”以“相”呈现，复现“性”。若迷相即堕轮回。“相”也不可见，因为脚跟已经点地。此为“在相显性”），如果你还在思考其他的事，铁定是三机之后，全是葛藤了。特别要注意的是，性、相皆不可见，不可得，此二者依“正在发生的”（也可以叫做脚跟）而强名之，此为“性相一如”。“正在发生的”也不可得。一荣俱荣，一损惧损。
如果用法身，报身、化身的描述，可以这么对应起来。
性即法身；正在发生的是报身，相即化身。
哎，这旱地里行船，真累。
这个握手的案例，其实就是拈花微笑之密意所在。到这里就可以说无修无证，一切现成。
“郁郁黄花无非般若，青青翠竹尽是法身。”
“一花一世界，一叶一菩提”
如果以《楞严经》的描述就是：“见见之时,见非是见.见犹离见,见不能及。”这些文字，除了印心之用，再无任何用处。而且呢，这样的描述正是我本文要说的关键，即使你能对这些佛经倒背如流，但仍可能是门外汉。因为 ，这样的文字，可以通过“推理”得出来。也就是在你没有真正证入的时候，你通过修学完全可以说出类似的话。这一点，我有亲身体会。我现在看过去几年的文字，如果单看见地，大部分看上去都没什么漏洞。但我自己活的滋味儿，我自己的受用程度，我是知道的呀。而且，比较具有讽刺意味的是，我最浮躁的时候，恰恰是我人气最旺的时候。关于这个，还可以单独作为一个话题来说。而那些正确的见地为什么受用有限，因为推理的存在，不彻底，不是直接的呈现。甚至可以说，不彻底，就是错误的，葛藤不论大小，都是葛藤。
别忘记了，握手一事，我是举个例子。你应该随时回光返照，不要代入感太强。最起码，当我说举个例子的时候，我就开始骗你了，你要警惕。
再回过头来看第二个例子：
2
离开意识、离开作用如何认识体证自性？
阿荣：离开意识、离开作用如何认识体证自性？
阿飞：让我轻轻地告诉你。（以缘起直接呈现）
阿荣：告诉个屁！莫百物不思。当令念绝，即是法缚，即名边见。“离开意识、离开作用如何认识体证自性？”此问一出，即是入魔。 （推理）
阿飞： 只会做广告 （直接呈现指谬，阿荣实际上是贼喊捉贼。）
离开意识、离开作用如何认识体证自性？——此问一出，即是入魔。对不对？当然是非常正确了。但这即是我说的推理。最关键的是，问者根本不能识别出“让我轻轻地告诉你。”这样直指心性的回答（此答已经完全覆盖了“此问是入魔”的意思）。问者不能识别出，所以才说“告诉个屁”。实际上，这样的推理也是非常难得的，是非常好的见地。但这仍然是陷入独影境的陷阱里。尽管问者也在说是入魔，但推理出来的魔，并不能真正被抓到，更不能降服之。
这样的推理而来见地是广泛存在的，甚至于影响比较广的某某仁波切，我如果要说出他的名字可能会遭到炮轰。他们的见地可以说99%都是非常精准的，光辉四射，但是某些状况下，一些很细微的情况下，会显出漏洞，造作会冒出头来。对于此，仁波切本人也是坦陈的。推理来的见地和直接呈现，差之毫厘谬以千里。推理来的见地可以通过刻意起用，但不能断轮回，用处有限。不过，推理来的见地，也有熏习的作用，这个过程本身会是助缘。时机成熟，也可能完全放手。但是呢，推理来的见地即使再正确，那仍然是想蕴之物。
那么分水岭即在于，是否真的脱下过帽子，是否真的眉毛穿过鼻孔。是否真的会这“末后一句”，是否真的会“吃茶去”，是否真的会“庭前柏树子。”
但还是有必要强调，本文举呈的案例，也仅限于文字上的呈现分析，并不能确定当事人本身的实际状态。为啥呢？本文开始就是眉毛落地故。
再看一例：
阿飞：我是碰瓷儿的，如何是好。
康哥：打掉牙齿放进耳朵里。
大概就是这样。这样的呈现就是真实地脱下过帽子，用了推理的表达。推理中存有直接的痕迹。这样的情形下，承言也不会丧，滞句也不会谜。这里只和现量有关，而所谓的比量，不过都是想蕴之物，雾里看花水中望月而已。
再看一个脱帽之后带帽的案例：
阿飞：贵在不死心，坏在不死心。成也萧莫，败也萧莫。
康哥：是非成败转头空，死心塌地时如何？
阿飞：再转头一次。
康哥：贵在不死心，坏在不死心。成也萧莫，败也萧莫。
从语言上看来是承言了。第二句承接了第一句，第三句承接了第二句。但只是不避讳帽子而已，时机成熟就会转头露出真面目，在这个案例里，康哥是明眼人，当然心领神会，再无纠缠，用极其幽默的方式玩笑了阿飞，并在最后止语归寂。
再看转头露出真面目的案例。
超哥：打瞌睡作么？
阿飞：我有闹钟。（语言看来完全是承接了上句话的意思，有闹钟，不怕睡过头嘛）
超哥：我替你捏把汗 （捏把什么汗？因为语意中的承接，可能阿飞还是意识心做活计。）
阿飞：不好意思啊，吵到你了。（这里转头露出真面目，直接告知对方，我站的位置在哪里。我是你的“缘”，我是你的帽子，我是你的“性”，我是你的命根子。我是让你下地狱的刀，也是活你的剑。宝剑在手，则全世界都已涅槃。）
再回头看案例3，仅摘录部分。
如果您清清楚楚地见到自性，就会知道真如和万物的关系，您说变也是，不变也是。如果你没有见性的话，说变也不是，说不变也不是。
禅，不能说有，也不能说无；不是动，也不是静；变而不变，不变而变；此即是彼，彼即是此；这不是一笔胡涂帐，这是禅的一统天下！
拟意即乖，乖上长草，是什么东西？
这些全都是推理。但不排除是脱帽后的推理，这个只有当事人知道。
禅宗的要求是出言即归宗。这个要求是非常高的，也就是说你可以写出一本《金刚经》来，但未必能真实起用。注意哦，不是说你解释金刚经，是你写出《金刚经》。
这方面，康哥是表率。我曾看过他的一个表达，“东边才出，西边全收。”当时，我是震撼到的。片片雪花不落别处，也没有“全收”之彻底和果决。受其激励提点，机缘成熟，我才写作此文。我相信，一定会有相应的学人在关键时候借得一臂之力，我趁机攒点人品积点福德。
但同时，我要说明的是，本文有言在先，眉毛落地之语。如果留下一丝一毫之意思，那都是我的罪过，你一定要超度我飞娃呀！
回到文章开头，是从一位中医朋友的启发开始这篇文字的。那么对于医生来说，直接呈现的又是如何？我摘录清代著名道士刘一明对医家之境界评述，相信各位能看得明白。
神医者，先天之学，转生杀，夺造化，和阴阳，调五行。后天中培育先天，假身内保真身，采大药三品，除历劫病根，神明默运，推己及人。所谓有用中无用，无功里施功。如神农、黄帝、岐伯、雷公、扁鹊、抱朴子、华佗、孙思邈其人者。以上圣贤，皆有实学，先治已而后治人。所以药到病除， 邪气退而正气复，起死回生，得心就手也。
（直接呈现的谓神医 笔者注）
人医者，后天之学，全在五脏上用功夫，草术上用心思。虽明的三关九候、七表八里，仅可医的应生之人，医不得应死之人；医得后起病，医不得根本之病；复得后天之气，复不得先天之气；治得有形之病，治不得无形之病。如仲景、叔和、河间、时珍其人者。以上数人，俱皆虚学，不能先治己而专治人，是舍己从人，顾外失内。所以有效不效，此其所以为人医也。
（推理而来谓之人医 笔者注）
尔近日医道，不知神医之道乎? 抑人医之道乎? 果是神医之道，则治己治人，无伤于彼，有益于我。人我共济，遂心运用，左之右之，无不宜之。
既已眉毛落地，不妨再扯点葛藤。
上面刘道士的评论里，大名鼎鼎的张仲景、李时珍都躺着中枪了，被刘道士唤做人医也。如果仅看效果来说，他们也都是何等角色，覆杯而愈是小儿科，没准还能把什么绝症给你治好了。也许我们现今社会里，通过中医手法搞定了你的很多大病。这完全没问题，你说把死人医活了，我都相信。然而，修行却不是这么回事，就算你死而复生了。但修行上来说，你还是个死人。
热衷各种医术最大的副作用可能在于，你体验到了中医的好处，尝到了甜头，更加执着身体。这就是“医得后起病，医不得根本之病”，在身体这个问题上，如果把你的生命是以父母生你为起点，长命百岁当然是很好的事情。而以“无始以来”为起点的话，肉身的年龄就不在评价体系里了。
注意，我并不是反对保持良好的身体，也不是反对有病应该医治。相反，我提倡的是你应该且必须去医病。但顺序应该是先医根本之病，再医后起之病。根本之病，难治；后起之病相对容易。一旦我们肉身疗愈，就应该迅速调头到根本之病上来。我们的各种中药，是治疗肉身之病的道具。而身体，是治根本之病的道具。切莫颠倒，切莫本末倒置。不要修整了一辈子道具，却从不让他派上用场。
而根本之病，就是我们无始以来的执着，业障，染污，这些医治完成就可以复得先天之气——法身慧命。能干得了这个活儿，就是刘道士说的神医也。复得法身慧命之后，我们才有了照顾肉身的正见。留着肉身用来修行，清净业障。当然肉身最终会消亡（不用证悟空性，你也同意的吧），这也是清净业障的一部分，因缘生，因缘灭，春去秋来又一春。你摸摸你的脸，对吧？你披着人皮，又来到这个世界了。
肉身的昙花一现，只是让你脱离六道轮回。而你若证得法身，肉身同时就已入得大梵天。如果有一丝毛发在，保准你还在六道轮回中。你问我，那高僧大德的舍利子是怎么一回事呢？那虹光身成就后留下指甲盖是怎么一回事呢？那我就告诉你吧，滚！
龙门阵摆到这里，算和各位结个缘。如果你有需要，我将尽己所能，为你答疑解惑。所谓尽己所能，就是做点能做的，做不到的坚决不做。再顺便打个广告，我还有一个商业计划。如果你有兴趣了解，见下面链接，文中第三部分。
最后留个问题给你，这是什么？
滚！
这是我希望你给出的回答。
这样你就把任毅飞超度了。
不过，我马上就会给你接生：欢迎猴子出世。
然后呢，你道个什么？答得出来，你就是猴子。答不出来 ，更是猴子。如何是好？
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