上見下性法師序
佛在靈山莫遠求 －－莫將閑學解，埋沒祖師心
佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭；
人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。
這首流傳甚廣的禪詩，旨在提醒讀者佛性本具，每個人自家心中都有無價寶藏，不須捨近求遠向外苦苦追求，更不可本末倒置，誤以金玉石木紙佛像為真，應該回頭轉向自己本具的靈山寶塔，好好下工夫發明心地才是。類似這樣的禪門詩偈信手拈來多不勝數，或長或短，或詩或詞或偈，既明確闡述禪宗修道旨趣，又如暮鼓晨鐘，發揮宗教教化眾生的力量。
菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。－－慧能
身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。－－神秀
上面二首詩偈是開創禪宗，掀起佛教的改革和創新的六祖慧能大師，在五祖弘忍大師傳法嗣時，與神秀大師各自呈心所見的偈頌；由於文字淺白易解，寓意活潑靈動，關涉宗門內證體驗、修道見地以及法脈傳續等重要內容，ㄧ時傳遍街頭巷尾，幾乎人人都能琅琅上口，習禪者也紛紛吟詠再三，儼然成為接引行者入禪的敲門磚。禪詩在傳揚法門的重要性可見ㄧ般。
禪詩固然盛行於世，但自達磨東來，獨揭不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛之法，禪宗於焉傳世。六祖慧能承襲心法與衣缽而發揚光大，曹溪水千百年來祖祖相傳，五家七宗開枝散葉傳承不絕。從唐至今，禪門宗師之著述、開示、門人之記述評論，累積傳世的禪典，收於藏經、續藏中之傳記、燈錄、語錄、公案、上堂、小參、拈古、頌古、評唱、擊節.....，可謂汗牛充棟、浩瀚無涯。且不論這些禪典古籍其歷史流變、文化創新、社會影響、宗教特色等各個面向之意義。僅就發心習禪人士而言，若無善知識護念引導，欲借閱讀之門開啟寶藏，尋求通達明心之要，以獲致個人安身立命之道，恐窮其一生也難窺全豹。
回憶初學佛出家時，即曾因禪典之浩如煙海，頗感茫無頭緒，彼時若有此書諸大善知識之開示為助，於禪於法之深入，當可助益匪淺。本書編者木石居士與佛法結緣甚早，慧根明利，矢志禪法，深閱禪藏，躬自潛修數十年而孜孜不倦。居家孝順父母，親厚手足，與前後輩朋友均以佛法相往來，深得佛友們的敬重。復以佛法可貴，故全心護持三寶，致力重興佛學社團。邇來見有行者同道雖欣慕禪法，或不得其門而入，或耗時摸索仍難以明其堂奧，於是發心將「早年曾閱禪籍，於中得益匪淺，見獵心喜，影印剪輯，以待後觀，久之成冊，名為『宗門開示錄輯要』。」發行布露。願以習禪閱藏之心得，助初學者一臂之力。因之將選錄珍藏之文，陸續打字、編排、印刷、加封，裝幀成冊，自費出版。願以此禪宗專書供養出家僧眾習禪修道，並分享佛友同好。此洵為佛法中令人讚嘆之善心善願善行也。
本書特色之ㄧ，正如＜輯要說明＞中所言：「內容多採自禪師開示法語，取其文辭簡要、寓意深遠、禪理清晰者、便於初學者略窺宗門正見。」所收錄之祖師法語，有臨濟慧照禪師、大慧普覺禪師、中峰明本禪師、天如惟則禪師、無異元來禪師、永覺元賢禪師、宗寶道獨禪師......等等，皆是禪門大善知識、人天師範，凡有所說皆從胸襟流出，開門見山，直捷了當，故編者於＜剩語＞中言：「宗師拈提開示，令學者明邪正，知路徑，識深淺，破迷執，啟迪後學，功莫大焉。」學者苟能直心領教，自然受用非常。
本書特色之二，木石居士編纂本書羅列宗師開示，ㄧㄧ皆以習禪入道回歸本心為旨，故曰：「觀宗門典籍，重在ㄧ念回機，言下知歸，故輯要內容不分門別類，不列次第，內容深淺由觀者自行體會。」舉凡學者應具備之心行，觀念、態度、信心、志向、立身處世應為不應為之法度等等，乃至宗門見地、禪法要領、基本功夫、調和身心......方方面面，深淺皆有。讀者以之對照檢視現前身心，猶如明鏡，亦如明燈，會與不會之處隨照隨見迅即顯現；久學者當有溫故知新，從零出發之樂。初學者則可依所示見地行持入門，深自培養道基，踏實做去，而漸漸心領神會。
另，本書特色之三，所錄近三百則之宗師開示語錄，每則均註明出處，甚便讀者查閱原典。此外，並視需要補充資料於開示文之後，計約一百多則「註文」－－遇有較罕見、深奧之禪門術語、慣用語、機鋒轉語、佛教名相等，加註簡明解釋。關乎禪法心要之法語、字詞者，則提供版本對勘避免混淆誤解。至若初學者、未長時涉獵禪典者不易明白意涵，翻查不易之公案典故、悟道因緣、五家七宗之宗風、禪法要領、接眾方便等......則重點說明註解之。愚意以為閱讀本書，若能留心註文，對體解宗師開示頗能收事半功倍之效。
宗師者，禪門善知識也。佛陀曾以親身經驗為例開示阿難，為成道業，應禮敬善知識：
善知識之人，即是全梵行之人，與共從事，將視好道，我亦由善知識成無上正真、等正覺，以成道果，度脫眾生不可稱計，皆悉免生、老、病、死，以此方便，知夫善知識之人，全梵行之人也。
舍利弗尊者，所謂「從佛口生，從法化生，得佛法分」，佛陀首座弟子，深受世尊教誨而成聖道阿羅漢。在聽聞阿難尊者告知佛陀將般涅槃時，深懷感歎而說：「如來涅槃，一何疾耶？世間眼滅，永失恃怙。」更三次向佛稟明心志，不忍見世尊滅度，欲先佛陀之前入滅。終獲同意之後，舍利弗尊者於是「整衣服，長跪膝行，繞佛百匝，來至佛前，以若干偈，讚歎佛已，捉佛兩足敬戴頂上，如是滿三。合掌侍佛，困而言曰：『我今最後，見於世尊。』叉手肅敬卻行而去。」這一段經文中，我們可看到佛門重道、重法、重善知識的心髓精神，在尊者舍利弗的身上完全展現無遺。
善知識風範又如禪宗初祖達磨祖師，依師般若多羅尊者咐囑，為利益無量眾生，不辭海渡辛苦，以七十高齡東來中土。數十年間，為傳佛法脈續佛慧命而歷經苦難，遭受誤解、冷落、排擠、迫害、下毒......九死ㄧ生，以至於捨身棄命均甘之如飴。禪法因此大弘，度越無數有情。
眾所周知，六祖慧能嫡傳懷讓大師法嗣極盛，「馬祖建叢林、百丈立清規」，皆出其門下。由於初時禪僧皆依附律寺，行頭陀行，或居於巖穴、樹林之下，懷讓大師之傳承弟子馬祖道ㄧ禪師有感寺中雖別設禪院，「然於說法住持，未合規度」，於是開山建叢林安頓禪僧，使原本依附於傳統佛教的禪宗，脫離律寺而獨立出來，為禪宗千百年的傳續奠下基石。
馬祖弟子百丈大師有感「禮樂征伐自天子出，則王道興；為佛寺僧规，稟如來制，則正法住矣。」因而融通大小乘戒律，制定《百丈清規》，天下叢林無不奉行，成為禪宗首創的法制；並提倡農禪合ㄧ，ㄧ改佛教東來後的乞士遺制，僧侶自耕自食其力。使禪宗得以穩健成長，發展成為八宗之首。百丈禪師更是一位以身作則、律己至嚴的實踐家。嘗言：「ㄧ日不作，ㄧ日不食。」師身體力行、如說修行的風範，至今仍為佛門中人所敬仰傳頌！
馬祖、百丈二位禪門之泰山北斗，建寺立規，創立禪宗叢林制度，續六祖之後，再創中國佛教史上劃時代嶄新的ㄧ頁。他們在短短十數年間，竟能脫胎換骨再造慧命，全賴慈悲心腸熱心熱血的善知識，觀機逗教，以殺活手眼，扞捶啟發，才能傳佛心燈，使受業弟子獲致全面突破性的成長，開創如此卓越的貢獻。
我們細細體會晦山戒顯禪師所著《禪門鍛鍊說》，是這樣說的：
夫為長老者，據佛祖之正位，則應紹佛祖之家業；作人天之師範，則應開人天之眼目。人天眼目者何？佛性是已。佛祖家業者何？得人是已。為長老而不能使眾生開悟佛性，是謂盜名；據正位而不能為佛祖恢廓人材，是為竊位。
然欲使眾生開悟佛性，則其心必苦，非揣摩剝削，曲盡機權，則眾生佛性不能悟也。欲為佛祖恢廓人材，則其身必勞，非勤勇奮厲，痛下鍼錐，則法門人材，不能得也。是故為長老者，必先起大願，立大誓，然後顯大機，發大用。
誓願者何？初為長老，即當矢之龍天，籲之佛祖。苟能使眾生開悟佛性，則雖磨筋骨，弊精神，如鑿山開道，竭其力而殉之，不應辭也。苟能為法門恢廓人材，則雖殫朝夕，忘寢食，如嚙雪吞氈，捍其苦而為之，不應憚也。
誰能不為長老這種悲心深願大行震懾感動呢？禪門祖師、宗門巨擘，悲智兼具，宗說具通，普遍展現樸質真切，重視真修實證的宗風；他們為報佛深恩，延續法門命脈，不畏勞苦，不惜身命荷擔如來家業；剖露心肝一片赤誠，為法為眾接心鍊心，所以能孕育ㄧ代ㄧ代之法將，龍象輩出，傳法利人天。
願有緣得遇此書之讀者諸君，展讀祖師語錄，當如印光大師所示，懷抱「如臨師保，如面佛天」之惜法態度，宛如祖師座前當面領受開示，必能提昇心靈智慧，跨越時空、語言、文字，體得真意，「一念回機，言下知歸」。
木石居士以珍藏心血編印此書，不吝分享供養大眾，並誠摯邀文為序；鄙人不才，曷能為序，亦不敢有負所託，鼓起勇氣簡述管見如上。
覺音精舍釋見性 敬筆 甲午年夏至日
上見下性法師簡介------木石敬撰
上見下性法師生於1958年，1980年畢業於逢甲大學，在學期間於佛光山禮上星下雲大師出家，二年後於圓山臨濟護國禪寺受具足戒，之後隨即依止嘉義中埔白雲寺上心下哲長老比丘尼歸隱潛修。師喜讀經論，研習法義，因教入禪而ㄧ心皈命淨土。