很显然，时间从来都是不均衡的。至于秒钟的滴答滴答也只是一种感觉。你甚至无法测试每一秒是均衡的，除非你相信另一种感觉，这是一个简单的事实。
从四十岁往后，对时间的感觉像是加速度了，起码是两倍的快进。二十岁前对时间没啥概念，从二十岁到四十岁，每年的记忆都是那么深刻。四十岁往后，好像一年就是一页日历。翻翻翻，甚至能预计翻到死亡的那一页。
这种加速的感觉，难免有一丝恐慌。但很快我就镇静下来了。如果不准备好死亡，活着只能是叫做苟且偷生。我当然是恐惧死亡的，从出生那一刻就害怕。但是毫无疑问，死亡对我有着永恒的吸引力。以至于从任何一个不安的瞬间，都能嗅到死亡的味道。每一丝惊慌，都提醒我，有些没有死去的冲动还在挣扎。而当我就在那个瞬间做好死亡的准备，那个挣扎一下就海晏河清。
这种宁静感，独一无二的宁静感，告诉我，准备好死亡的功课是必须的。尤其在这种加速的时间背景下，功课的迫切性更加凸显。我真的会在某天死去。从出生那天开始，生命就进入了一个倒计时。
但是，不是每个人都有这种敏感，我很幸运拥有这份神经质。
可以确认，我在成长的过程中，尤其是父母那里，承接了很多的创伤。小时候，我在家里做饭，父母在户外干活。那天我想准备好所有的饭菜，端上桌，等待爸妈的夸奖。可是还有一个菜没做好，妈妈就回来了。就为这个事，我哭了两个小时。我反复指责妈妈，你为什么不晚五分钟回来？
我非常需要爸妈的认可，非常需要，这是刻到骨髓里的伤痛。小时候，总是想满足父母的所有期待，把父母的认可当做自己活着的意义。长大以后，这份求取认可的冲动用到了事业上，工作上。不惜一切代价也要争取做到最好，就连修行也要追求一个开悟，最原始的动力也只是需要一个认可。没日没夜地写公众号，编辑视频，教学分享，发疯似地发朋友圈，榨干最后一滴血，只为你给我一个点赞。
压力就是生产力，在高压之下，我就像一头不知疲倦的耕牛。
很小的时候，父母就会问我，你长大了会照顾爸妈吗？那时候，答得干净利落，肯定啊！后来再大一些，过年的时候，爸爸就说某家儿子拿了一沓钞票回家，说随便花。
从那个时候开始，金钱就成为一个伤痛之锚。对父母孝敬也成为某个神经质的反应。注意，我说的是一个机械动作，被捆绑的一种孝敬。就像现在过年，我还是会习惯性给父母准备一个红包。但扪心自问，这不是发自内心的。好像不这么做，就会挨打。是害怕挨打才这么做。
这种机制埋藏得很深，以至于渗透到我的家庭、工作方方面面。我会把金钱和爱等建立连接，比如你给我钱，我就会认为是爱我。同理，我认为给你钱就是我的爱的表达。
很遗憾，这些都是误会。今年我基本弄清楚了这回事。我看到这种强迫性付出会夺走我的很多生命力。同样，自己误认为给钱就是爱，也会阻碍看见完整的人，阻碍关系的真正连接。
我在想，如果父母当初能如实地说，爸妈没有安全感，希望你能照顾爸妈。如果是这样的表达，我就会舒服很多。起码，我不会惊慌失措。
所以，我后来不得不地学会诚实，我希望探究事情的真相到底是什么？虽然这个探究本身也是被业力裹挟。但也是有相当成果的。比如，我发现人这种动物，要真实表达自己内心的渴望，内心的伤痛是很困难的。因为，我们不可避免地活成了某个角色，一个被社会所认同，强化的角色。
在角色的控制之下，所有的禁忌不能被触碰。比如明明你很喜欢钱，但是不能说，说了就低人一等，就不高尚了。
实际上，角色是演给别人看的，因为社会需要一个角色。如果我不成为某个角色，就会成为众矢之的。
但是，真实的自己和角色永远是相悖的。我无法虚假地生活，我喜欢钱，这是事实，我必须承认。即使我可以因为别人的需要，而说我对钱没兴趣，但我对自己不能撒谎。
但到这里还没完，为什么喜欢钱呢？因为把安全感和金钱进行了绑定，没钱就不安。我们之所以不能如实表达自己的真实需要，是因为没能看到不安。一旦看到了不安本身，锚定之物就获得了解放。
但如果看不到这里，即使我有了钱，但我给父母红包的时候，还是别扭，因为那是被绑架的。
如果没有这份理解，即使你给父母再多的钱，都只是为了掩盖自己的不安，也和孝敬没有关系。
亲密关系也是如此，我们通常给对方的，都是自己最缺的。那实际上给了什么？给到的就是缺。缺只能让人心生压迫感，并不能让人圆满，关系也好不到哪里去。
只有圆满能带给人圆满。孟子曰：爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答， 反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。
我的恐惧、惊慌，都储存在了胸口这个位置。我经常沉溺于工作中，并且绝对地追求完美，头顶悬着达摩克利斯之剑。自己也好像就是一口高压锅，打扰不得。这种从小到大的高压，蕴藉于胸口。但过去很多年，我并不知道。今年以来，我才看到了这个背景一样的疼痛，或许是觉知敏锐一些了吧。
细观这个疼痛，和上述那种强迫性付出有关。每一次紧张都会在身体层面强化这个印记，就像手掌上的老茧，心率失常也和这个有关。
很多的心念起处，都是这个疼痛在主宰，俨然成为了副指挥中心。比如早上我想多睡会儿，副指挥中心会告诉我该早起锻炼。于是我非常不情愿地去起来跑步。但是跑步的时候，胸口仍然是痛着的。相比较于这个极不情愿来说，继续放松睡觉才是正确的选择。
而跑步的时候，我也只盯着那个目标，跑多少里？终点在哪里？这种跑步只是完成任务而已。身体虽略有张弛，但心灵仍不得自由。
我也有过放松的时候。也只有放松的时候才能发现这个副指挥中心的存在。因为不放松的时候，它就是第一指挥中心。沉溺于特定工作，追求完美，一口气干完某件事……都和胸口的疼痛有关。实际上，这是一种固化的高度紧张，已经形成了肌肉记忆。
这种紧张是小时候的成长过程中无意识培养出来的，希望用尽全力去让父母满意。
不过，是药三分毒，是毒三分药。这种追求极致的压迫感也为我修学佛法提供了强大的动力支持，强大到必须学习禅宗才管饱，才服输。
一般而言，学习禅宗的人都比一般人有着更强的业力推动，不容许丝毫虚假的存在。在这种极致的病态推力之下，才有掀翻桶底的气概。即便掀翻之后，这种毒性还会绵延数十年乃至数世。
也许你见过某些上师，但你还不是很满意，因为他并不完美，甚至有一堆臭毛病。以我的经验来说，是的，就是如此。我见过一些厉害的人，无一例外都是一堆臭毛病。如果没有那些毛病，怎么会有那么高深的见地？但凡显露出的任何过人之处，那就是缺失之处。只是，真正厉害的人，并不避讳这些缺点。当然，也是对你有了信任，才会显露那真实的一面。如果你的根器不那么利，可能会显示温文尔雅的一面。
同样地，你看我在这里口若悬河，滔滔不绝，见地还可以吧？
如果我不是为了抓取一点可怜的成就感，若不是养家糊口为了五斗米而折腰，你根本就无法看到这些文字了。永远不要想象一个高人如何，一个成佛的人如何，永远不要去向往某种境界，所有的这些都是家贼罢了。成佛的人都往生了，你看到的不过是鬼影而已。
你看一个人在卖弄什么， 那就是缺失什么，我这满屏荒唐言都是呈堂证供，还请诸君指正！若能于此反观，心外无法，法外无人，那就是功德无量
。
偏激与深刻
但凡深刻的都是偏激的，比如禅宗。其实，禅宗也只是一个敲门砖，过河就不用船了。但是你看哪个禅和子有真正的平常心，包括我自己。都是一颗不安分的心，搔首弄姿，挤眉弄眼，以会佛法而自居。有人想要反驳我，对，说的就是你。
不过，我其实很欣赏有些癖好的人，一个人的偏执就是一个人的有趣。根本上来说，执念也是非个人性的，是一种生命源动力。我见过的人里，有极高智慧、极高灵性的人，都是非常偏执的人。当然，之所以说极高，是因为他们一般并不会展现本真的这面，很多时候，隐藏得非常好。你觉得他很随和，实际上，是因为你的频率不够活泼，没办法和你互动。
另一方面，展现本真的一面通常需要消耗更大的能量，其中大多是贪嗔痴慢疑种种杂碎。包括和你聊聊佛法，都属于这种。无事生非之事，一般是不干的。“啼得血流无用处，不如缄口过残春。”无一物不是家丑，这是需要真实体证的。虽名声在外，但半夜鬼敲门的时候，还得点头哈腰；阎王爷催命的时候，方知无人可替。
2021年的天府论禅，主题为“一场败阙”。修行之成果，是以败取胜。败愈多，战愈力。
准备了以下法号，各位同学自行选用。原则上先到先得。但也可重复使用。
千败，大败，完败，全败，绝败，极败，恒败，永败，总败，常败，彻败。
续败，成败，继败，妙败，戏败，证败，悟败，果败，纯败，演败，再败，在败，入败，领败，净败，精败，直败，此败，藏败，实败，光败，勇败，承败，住败，归败，穷败，终败，祈败，眠败，真败，普败，初败，居败，呈败，诚败，三败，吼败，怒败，变败，扣败，合败，取败。
这些法号，都有无量无边的内涵，一旦选定，就要终身矢志不渝地去体证，去坚持，这是很慎重的一个大事情。希望同学们，一旦参与就要认真对待。
法号是金钟罩，是护身符，是不老丹，是救命药。扶危济困赴汤蹈火时方显神通妙力。
我是一个诚实的人。但这个诚实仍然是一个躲避。比如我的某个行为违背了某些禁忌，我就会背负很大的压力，因为我自己并不允许这么做。但是为了减轻这种罪过感，我选择了诚实，这样我的压力会轻一些。
这个产物的起点虽然是压力，但选择诚实仍然需要勇气。虽然我知道应该去看见起点的压力，而不以“诚实”的方式来逃避，但“诚实”仍然是最佳的工具。
老家院子里，一位八十多岁的长者，和我爷爷同辈人。我小时候经常听他老人家给我讲各种鬼怪故事。今年五六月份，老人走了。至此，我爷爷那辈人，在院子里就绝迹了。早几年，我回去还经常听老人讲我爷爷那辈的往事。
随着老人的离去，爷爷那代人的痕迹被抹掉了。我自己今年也四十二岁了，往上就是奔五十了。爸爸明年就是七十岁了。吾儿任一默四岁多了。我还经常怀念小时候，农忙时节，整个院子里忙着种庄稼的热闹场面。现而今，院子里的人是无法再聚齐了。生老病死，无比真实。我们在无常的车轮上，从未停歇。
我的圈子，修行人居多。而且80%的朋友都是主动加我的，少说也有三四千人吧。如果不是微信人数有上限，还会更多。这其中也不乏各路神仙，某些知名人士。毕竟我在修行这条路上浸淫多年，有时候看到某些人掉在某个坑里，还是想去拉一把。后来发现，大多数是徒劳的。
为啥徒劳呢？归根结底还是我的动机不纯，我太希望自己有用了。也是这个动力太强，所以公众号也是堆满干货。后来我也自己反思，因地不真，果招迂曲。帮人这个事必须随缘。《礼记.曲礼上》：礼闻来学，不闻往教。
有些人，我是看得明白的。说精确点，差一点就看明白了，补上这差的一点，就知道，说了是无效的。因为懂得，所以闭嘴。
在大圆满的视角看来，轮回的人也是有其精确性，那个轮回正是和他的有缘众生的解药。若是剥夺了别人的解药，也是赤裸裸的暴力。
拼命工作，别人真的在乎你吗？精妙的见地，非凡的表达，能吸引谁的眼光？之所以收费教学，部分原因是我想确认，我所分享的内容是别人真正的刚需。
但有时候，收费的受众面还是比较狭窄，我的能量还是过剩，忍不住还是在各种微信群，朋友圈伺机而动。虽然今年以来这样的行为大大收敛，但是骨子里的冲劲儿还是有的。（对于我这样的人，文末给我一个打赏，我会非常开心的）
因为攀缘心炽盛，难免召来违缘，搞得灰头土脸还只能忍气吞声。
会得禅宗末后一句，就有骄傲的资本？痴人说梦！只要你扛着一面旗，就有人说个好歹，喜欢你的人当你是块宝，讨厌你的人连根草都不如。
天上一位神仙，带七十二般神通来人间历劫。谁知道高一尺魔高一丈，你有多大本事，就遇多大对手。无论怎么提升怎么施展，都能遇到旗鼓相当的。原来啊，二元对立世界，一切都成正比。更无奈的是，即使你以道法威力使人家屈服，可人家形式上服了内心还是不服。七十二般神通居然不能降伏其心，神仙深感挫败。后依造化因缘悟出，世出世间惟诚者无敌，大道不以神通度人，人心终究要靠德化。真诚为道者，诚外无法，真中有神。吾以真心接万物，因之忘我而宽广。吾以真诚解疑难，因之无往而不利。（摘自网络）
今年有过几次体会，就是在非常纠结的人事里，那个讨厌的人突然消失了。因为我清晰地看见是自己的某种执念创造了那个讨厌的人。举个例，比如某人借钱不还，再三承诺，再三失信。我对这个人的恨，其实来源于自己要做一个信守承诺的人，而要做到这个是需要费力的，推力是压迫。我也无意识地用这个推力去要求别人做到，别人做不到的时候，“我要求自己的这个压力”就显出了原形。正应了那句话：“别人待我如何是我的因果，我待别人如何是我的修行”，千万不要用自己的标准去要求别人。一个教训：任何时候，借钱给人就要当做送人了一样，否则就不要借钱。
几乎所有的希望，都是在绝望时刻生长的。比如你希望抓取一个存在感，希望获得某种认可，希望把安全感寄托在某种关系中。然而所有的一切附着都会带来猝不及防的崩溃。这个崩溃实际上早就发生了，从开始有所企图的时候就在了。比如我拼命工作，沉溺工作，这种背后就是逃避那个源头的恐慌。这个过程只是恐慌的缓释，并没有减轻丝毫恐慌。
随着这样的绝望时刻越来越敏感，起点处的动机就愈发清晰。动机愈发清晰，就越珍惜绝望时刻的神启。神启就是，永远不再抱有希望（非常重要），此乃置之死地而后生。
太阳底下没有新鲜事，所有的法教都在了。宏大的，细致的，次第的，顿悟的，方便的，究竟的，现量的，譬喻的全部都在了。我们顶多是一个传承者，翻译者。在阅读量有限的时候，还常常以为自己发现了什么新大陆，可随着学习践行的深入，会发现都是炒剩饭。
简简单单三个字，却是终生的功课。每个人在世界上都有独一无二的作用。哪怕是颠倒，是妄想。之前还是执着于见地，动辄拿宗门说事儿。而暗流涌动的是那颗是非心，说什么究竟不究竟，也是黄叶止儿啼。若不遇知音，还得速速忏悔以培植德行。哪里还敢指手画脚呢？
悄悄告诉你一个天大的秘密，这世界上每个人都是神仙。我虽然这么说，但也不是全信。有的人我还真看不上，后来都无一例外地发现，是我眼瞎。
后来我干脆就总结了一句：“向外道学习”，用以自警。为什么这么说呢，确实曾经看过各种怪力乱神，旁门左道，知解佛法，心里那个恨啊！后来发现，这些外道，也是为我这双瞎眼而准备的。我把眼睛睁大一点，看仔细一点，就能照见心地的凹凸，就能看到不同的风景。
这是我唯一的正式线下活动，到今年已经连续举办五年六期。疫情三年也克服各种困难坚持下来了，投入了我大量的热情和心血。成果也是喜人的，基本达到了我人生的预期的目标。历届天府论禅积累视频有一百小时以上，能基本代表我的禅法思想。于佛法在当代语境下的演绎，以通俗易懂的话诠释禅宗精髓，我努力了。雁过留痕，人生一世似乎也够本了。
这是我的重点工作。从2014年坚持到现在，公众号也有部分呈现。但精髓内容可能永远不会公开。不入虎穴，焉得虎子。因为这是为小部分有缘人量身定制的，如果你真的想要将修行之路进行到底，我还是推荐你加入核心群。目前的我还有工作热情，这种热情是有限的。
感谢核心群同学对我将近十年的支持，我们共同陪伴走过这段人生旅程。同时也感谢本公众号所有读者，因各位的关注和厚爱，我才更有信心坚持这份工作到如今。
对我仍然是个老大难的问题，也是最棘手的问题。现在发现，婚姻关系也是藏污纳垢最多之地。很多的盲区，极脆弱地带，都藏在亲密关系里了。
我也慢慢发现，亲密关系之于我，就像是沙滩上用沙子堆砌的城堡。潮水漫延的时候，一击即碎。
人生来都是残缺的，都希望在世间找到一个可以依托的人，但这种机制注定了悲剧的必然性。饥渴的人才找水喝，找水的人难道不是饥渴的吗？
诚实是唯一的解药，所有伤害我的，令我难受的，到底从何而来？
无条件的爱到底存在吗？不存在。如果说存在，也只有一秒钟。人都有痛，这是永远保持敬畏的底层背景（非常重要）。哪怕是古佛再来，只要在人间，就会有痛，因此我们才需要照顾他人，顺便照顾自己。
有一个天大的错误是，我们几乎都在自己的伤痛去爱对方，用自己最薄弱的环节去爱对方。比如，我喜欢钱，我觉得给对方钱就是爱。这是天大的错误！
真正的爱是懂得，懂得就是爱。每个人都很难的，真的很难。你知道对方难在何处，理解对方的难，这就是爱，唯一的爱。
但是，我自己也需要理解啊，在这种背景下去给到别人理解，几乎不可能。所以，这个问题近乎无解。
即使不懂得，投其所好也是一种智慧。因为投其所好往往会给人一种“你懂我”的错觉。但是，一个人之所以形成某种爱好，往往也是由于不懂自己而求其次的结果。
有一天我在思考银河系外边的事。太阳系的情况我们基本了解，但根据已有的星系推导，整个银河系也肯定围绕着一个更大的星系做运动。不管一个已有的星系多么庞大，都可以看成是一个带卫星的恒星。但是我思考不下去了，因为我对于宇宙的所知非常有限。但是有一个瞬间我明白了。银河系围绕的那个星系不管有多大，但是那个星系的全部信息都已经投射在了已有的银河系中。同样也投射到地球上，就在我的脚下，就有整个宇宙的信息。
这种感觉类似于穿透了死亡这堵墙。如果要我去思考死亡之后的事情，这是不可能的。因为不管我怎么思考，都是思考的“活着”的事情。每个思考都是活着的证明，所以我断然是不能思考死亡之后的一丁点儿。
但是这种穿透，我确定地知道死亡之后的信息已经注入到了此刻的心念中，未来的死亡提前到了此刻。死生相继，这是非线性的相继。每一个生的瞬间，都包含了无数生死的信息。生死都包含在生之中。死亡是生命的一种存在方式。
放眼茫茫人海，就像是天上的一颗颗星星。各有轨道，永不相交，但又彼此牵引。
从现实层面来说，当你担心你老公老婆是否出轨的时候，你就正在创造他出轨的事件。
我必须强调，这不是一个玄学，而是一个事实。这个事实如此简单，但我们却很少有人能勘破。只要回到事实，你就知道痛苦非外在加害。这种痛苦是生命的底色，终生伴随。只要痛苦在，就会创造令人痛苦的事。但我们会认为是痛苦的事带来了痛苦，这是人人都难以逃脱的颠倒。只要你能看破这个创造，你就会比99%的人幸福。或者是知道痛苦到底从何而来。
终究来说，这种痛苦是非个人性的，是做人的代价或者成本。
比如，我早年曾创造了正版开悟。这个创造是基于一个想要证明自己的痛苦。有一个痛苦，如果没有获得认可，就会一直证明下去。如何证明呢？只有声称自己正版开悟了。才能获得某种独特性。但根本还是那个痛在那里搞事。
一家都羊了。我之前也在视频号发了小视频。这个羊对我是莫大的加持，身心都极大收摄，再一次警醒，无常杀鬼，不择豪贤（非常重要）。在发烧的时候，才真切体会到动个念都需要消耗能量的。看一眼，也需要聚下眼神光。
病关是死关的预习，若是病关都过不了，死关必定是屁滚尿流。为此，特摘录禅师开示，以激励后羊的同学。
生老病死是四种漫天网子。旷劫至今把伊笼罩。欲暂时脱离亦不可得。所以佛祖兴大哀悯。教伊一条通天出路。今日但要牢绊草鞋硬著脚头与之抵挨。纵有死在前亦不暇顾。岂可复为病缘缠绕而作艰难想耶。然病是裂身世网之利刀。易烦恼苦为解脱场之良导。你今日利刀在手良导在前。若不能将身心世间诸有情识尽底掀翻从空放下。即是网罗上又加网罗去也。如此学道何有益于自己哉。且病中做工夫。也不要你精进勇猛。也不要你撑眉努目。但要你心如木石意若死灰。将四大幻身撇向他方世界之外。由他病也得活也得。死也得。有人看也得。无人看也得。香鲜也得。臭烂也得。消瘦也得。长生也得。设使医得徤来活到一百二十岁也得。如或便死被宿业牵。入镬汤炉炭里也得。如是境界中俱不动摇。方有少分学道气概。所以古人道。老僧自有安闲法。八苦交煎总不妨。若不到这个田地。便见有身使我病。有痛入我心。有苦惑我神。有逆动我念。以至渴则思饮饥则思食。叫唤呻吟咨嗟叹息。过一日如度百年。望寸步如隔千里。孜孜逐妄念念攀缘。总而言之。但觉有身受病不得自在。只此便是沉滞生死之根种也。岂不忍些子病缘。便乃主张不过。又何况地水火风分散之时也。寻常学道正要用在今日。今日若不得用。百刦千生蹉过无疑矣。如今有一服起膏肓必死之灵丹。重为拈出。昔僧问赵州。万法归一一归何处。州云。我在青州做领布衫重七斤。要识赵州么。听取一偈。衲僧有病在膏肓。赵老全施不死方。万象森罗开活眼。更于何处觅医王。
昔真歇和尚有偈谓。访旧论怀实可伤。经年独卧涅槃堂。门无过客窗无纸。炉有寒灰席有霜。病后始知身是苦。徤时多为别人忙。老僧自有安闲法。八苦交煎总不妨。古人作此偈伤身世之浮脆。了梦幻之起灭。指情妄之所缘。示斯道之真寂。五十六言网罗殆尽。真道人之龟鉴也。学佛之士当向这里体取。则知未了此心之际。通身是病遍界是病。尽形毕命起心动念。更不问你成佛作祖皆是病缘。于中或有人。指出一法不是病者悉是妄见。又岂待形拘枕席迹涉沉疴而谓病耶。由是雪山大医王眼不耐见。四十九年三百余会尘说刹说。今结集为一大藏教。是治此病之药方。今日所参底一个无义味话头。是方中所秘传之神药。要起此膏肓必死之病。常以一念不退转不变易之汤。使向一切时中送此神药。然此药之治此病百发百中。今之服药而病不瘳者。盖与药忌并进。所以不取効也。苟不能尽其所忌。不惟不効。将见执药成病。又未易疗之也。所谓忌者。即第二念是也。何谓第二念。便是你离却个所叅话头正念之外。更于善恶悟迷境上微动一毫。是谓第二念也。此则药之忌也。诚能久不犯其所忌。则念念相续安亦守危亦守生亦守死亦守表里混融。如是持守忽尔相应。其病顿如失去。若药若忌同时俱失。便是安闲法现前也。宜知之以自勉。
念佛人有病，当一心待死，若世寿未尽，则能速愈。以全身放下念佛，最能消业，业消则病愈矣。若不放下，欲求好，倘不能好，则决定无由往生，以不愿生故。
此等道理不明白，尚能得仗佛慈力乎。汝母之病，宜切劝放下求往生，如寿未尽，求往生，反能速愈，以心至诚故，得蒙佛慈加被也。祈与汝母婉曲言之，令勿效痴人说痴话也。
（我是流浪的人，将漂泊下一座城）
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