图为任毅飞仰望星空 ^_^ 2017年7月于敦煌 摄影：scorpio
点击播放音乐 作词： 仓央嘉措
任毅飞按：昨天是教师节，刚好有个关于老师的话题。虽然错过了一天，但这个话题并不过时。内容比较丰富，非常值得一读。
法无师父吉祥
末学有一疑问，请师父启示。
如何是，师？
佛入涅槃，无资粮为师
师为相上说，和合之事，不出轮回。
然，众生皆师，众生皆无。末学明白，除非完全应机，否则必是着迷。缘不在我处，如何为我师？
上述这些，萧莫若是正念足，升不起，最迟也会打出来又删了，因为留不住，无一字不落处。然而，萧莫不留恋此门，想精进往前。请师父留步启示
(“康哥”又名，法无、拈花居士)
释迦如来于菩提树下悟道，得无师智，自然智。无师智者，即此智不从师处而得也。故无有师承可言矣！而婆罗门法，流传数千年不断，故亦能使传承不断。六祖说：“何名大善知识？解最上乘法，直示正路，是大善知识，是大因缘，所谓化道令得见性。一切善法，皆因大善知识能发起故。”
六祖闻金刚经而悟，后到五祖会下，却道犹欠筛在。永嘉闻维摩而悟，后至六祖处为其印证。灵云、香严从缘而悟，沩山为其印证，船子和尚为使夹山彻底死心，覆船为其印证，可见宗门种草，非是草率。
一则，印证不印证，虽是缘份，却是宗规正脉，无印证而传法，为宗门正脉所不许，何以故？祸乱宗门之始也。
二则，即便真悟，欲成宗门法器，也须钳锤锻炼，始成龙象。如仰山之于沩山，临济之于黄檗，赵州之于南泉。
三则，宗门一法，极微细极微细，若非过来人为你印证，难免鱼目混珠，当面蹉过。宗门活例，比比皆是。永嘉云：非不非，是不是，差之毫厘失千里。是则龙女顿成佛，非则善星生陷坠。为宗门学子警醒之语！除此之外，自度则可，度人危亡乎！
至于佛入涅槃，无资粮为师，禾山禅师云：“习学谓之闻，绝学谓之邻，过此二者，是为真过。”此一则语，出《宝藏论》：“学至无学，谓之绝学。所以道，浅闻深悟，深闻不悟，谓之绝学。”
一宿觉云：“吾早年来积学问，亦曾讨疏寻经论。”习学既尽，谓之绝学无为闲道人。及至绝学，方始与道相近，直得过此二学，是谓真过。
圆悟禅师云：纵牙如剑树，口似血盆，向言外知归，方有少分相应。于一毫头上透得，放大光明，七纵八横，于法自在自由，信手拈来无有不是。
杰峰愚禅师云：要明己躬大事，透脱生死牢关，先须截断一切圣凡虚妄见解，十二时中，回光返照，但看个不是心不是物不是佛，是个甚么？切莫向外边寻讨。设有一毫佛法神通圣解，如粟米粒大，皆为自欺。总是谤佛谤法。直须参到脱体无依，纤毫不立处，著得只眼，便见青州布衫，镇州萝卜，皆是自家所用之物，更不须别求神通圣解也。
仰山禅师云：须要发勇猛心，立决定志，将平生悟得的，学得的，一切佛法，四六文章，语言三昧，一扫扫向大洋海里去，更莫举著。把八万四千微细念头，一坐坐断。却将本参话头，一提提起，疑来疑去，拶来拶去。凝定身心，讨个分晓。以悟为则，不可向公案上卜度经书上寻觅。直须卒地断爆地拆方始到家。
虽然如是，缘分不具，亦是憾事，初石头希迁前往曹溪拜会慧能大师，时六祖将示灭，知石头机缘不具，随指见青原行思，又往返南岳怀让后大悟！ 丹霞参拜马祖道一，马祖亦知丹霞机缘不在此处，虽指见石头悟后，回马祖赐名：我子天然！ 临济参拜黄檗希运，师知缘分难凑，故至三度发问三度遭打后而指参大愚，到这里义玄才会的元来黄檗佛法无多子！ 洛浦元安参学问道于临济，亦是机缘不具，礼谒夹山禅师后而多年不断地钳锤方才炉火纯青！ 又如东城老母与佛无缘，佛不能度者而受度于舍利弗，亦是机缘所使也！
当知善友难值，知识难遇，作家难得，古锥难承，开我宗门正眼，示我以最上乘法，为我灯，为我眼，为我导师，为我医王者，更是千载无缘，历劫稀有！
是故一旦善根福德因缘具足，得遇出世名师，千万别轻易放过，当直须起大信敬，从此今生后世，承事由之津梁！
康哥早期念佛根尘脱落，参禅打坐历经数年，唯识三载，如数家宝，后于维摩经悟佛心宗，又无师自通古体经文，精炼祖师公案，机锋无限，转语绝后，忽然间得个昭昭灵灵现前，便自谓是无位真人，赤肉团上晃晃出入，从此亲见本来面目！眼历山河大地皆入毗卢性海，芸芸众生无非海会莲池！
当时自己确认大事了必，遂于当地开大自在佛堂，号阿兰若处，开演金刚，华严，法华，楞严，涅磐，维摩诸经，历时三年，经百余会，激励初学，拈提祖法，辩才无碍，称阿阇梨，庄严隆重，轨范具足，降伏释老诸宗，棒打附佛外道，曾感的异香满堂，天籁渺渺，加持佛子往生，个个瑞相，红光满面，无一缺憾。
后自感心内究竟揣踹，遂行脚名山大川，访师问祖，遭遇明眼祖师大加呵斥，从此方识情尘积滞如山，识浪奔催如海，未得谓得，未证谓证，瞒己瞒人，欺心欺佛，此生若不遇大善知识，只恐知见海中又添一条枉死瞎鳖！
是故康哥脚跟立定，将平生所悟所学一切佛法，参禅境界，无量三昧，只一并扫却，统统丢到阴沟里去，从此不再沾染一滴！佛法不是易事，师兄珍重！珍重！
老师节日快乐
@任毅飞
老师好
萧莫自领三十棍。
然而，佛用佛法，佛法不是佛。萧莫浅识，贵在机。自身感召，业习牵引，如无此机可契入，皆是两难。老师见谅
叩拜顶礼
@康哥
谢师父解我所惑
@康哥 师父慈悲
@康哥 
（狗尾续貂的旁白：瞧康哥那丰富的表情，闪过多少心机。不过，有心才有机；有心才无机。其实心里闪过一句“表情太丰富，我把你来度”但只能对自己说说，开口即是祸事。若是祸事，即开得了口。
此处只可意会，不可言传。若是我为你说破，万事成蹉跎。）
萧莫的这个问题，是非常有价值的。康哥解得详尽彻底，我任毅飞再结合自身经历来说说，供各位参考。
1、你的老师就是你自己。也可以说，自性为师 。这样的答案是非常正确的，但基本没什么用。你听了这句话后，一切照旧。
2、我们在求学求道的路上，会不停遇见，解行和自身相应的人、事、理，这些人、事、理就是我们的老师。可能某本鸡汤文摘，或某个扫大街的阿姨，也可能是某位仁波切的开示，都可能给到我们启发。但随着你的成长，走到某个节点回头看时，发现当初只是不停地从一个坑跳到另一个坑，甚至会觉得当时很幼稚。但那些幼稚是无法越过的，若你足够成熟，就会充分尊重那些“幼稚”，尊重那些跳过的坑。
但是这个过程会有走到尽头的那一天，也就是禅宗里 讲的“以心传心”，走到这里，和你相应的人也消失了。但消失之前，这个和你相应的人又是非常重要的，没有镜子你成不了像，而成像时，镜子却又消失。这里必须亲自走到，才可一见本地风光。
3、以烦恼为师。这个又是比较高级的一个阶段，当有问题困惑着、缠绕着你的时候，你无法装着什么事也没有。你必须面对你的烦恼，从烦恼、困惑、痛苦、不安里去挖掘一点什么。这里呢，还可以细化到一个具体的原则，就是从所有你期待发生，但实际没有发生的事情中去学习。也有上师这样告诫我们，把你不希望发生的事情用来修行。
4、以万物为师。我们不停地和世界相遇、不停地和世界冲突。我们学着在冲突中去看到世界本来的样子，他人本来的样子。不停地历事炼心，慢慢学会与周遭的世界共舞。
5、如果说还要说具体一些，到底什么样的人才可以做我们的老师。《菩提道次第广论》里有详细阐释，附在本文末。这也是MATRIX核心群今年系统学习的一部经典法教。
另外还要特别强调一点，因为我们从出生以来就是在一个无序的环境里。这个无序是指我们尚未建立完整的心智法则，可以说是摸着石头过河。依赖、依靠、抓取可以说是我们的本能，所以有时候我们也会把老师当做一个依靠，这是很常见的。如果是把老师当做依靠的话，我们很难从老师那里真正学到东西。而真正的老师，应该是有能力看到这部分的，也就是说不会放任你的习气，不会给你太多的机会去依赖。真正的老师也可以合理利用你不成熟的心智，方便善巧地引导你。
而某些情形下，老师也可能是属于在心智发展之中，不能识别出这种状况，那么可能会形成老师和学生的共生依赖。也就是说，老师、或者学生的角色是基于依赖发展的一个结果。这样的关系里，彼此都是基于误会，然而当事人没有能力看清这样的局面，这样的依赖关系必定破碎，我们应当保持警惕。因为这样的比例非常之高，你甚至都不知道自己就处在这样的关系里。
克氏对此特别阐述过：“要成为正确的教育者，老师必须不断地把自己从书本和实验室中解脱出来；他必须永远保持警惕，确保学生不要把他当成榜样、理想或权威。当老师渴望在他的学生身上实现自己，当学生的成功就是他的成功时，那么他的教学就是一种延续自我的形式，这对于自我了解和自由是有害的。”
古人韩愈说:师者，所以传道授业解惑也，这指出老师了本分事。而老师能否教育他自身，完成自我成长，又是关键。
而当一个好学生，也是很困难的，难度基本和当一个好老师是一样的。这在《菩提道次第广论》里也有详细阐述，非常细致，强烈推荐一读。
可以这么讲，如果你是一个合格的学生，那么你的智慧实际上是不低于老师的。
百丈淮海禅师更是将此顶到了极致，他说：见与师齐，减师半德。见过于师，方堪传授。
这非夸张，而是实话。
以下内容选自《菩提道次第广论》，阐述了上师应该具备的十种性相（师德）
码字不易，打赏一点嘛
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我不是和你开玩笑
我是认真的
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