极光 摄影 ：王珞丹 （授权发布） 拍摄于 2017年2月
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任毅飞按： 狮子居士讲解公案，自然平实，也不乏活泼生动。关键的是他具备慧眼，不仅讲故事，让你化解古文的难关，更是让你开智慧。本公众号将陆续发布狮子居士的公案串讲，你可以看热闹，或者看个印心，任君取之。没准儿，你就踏上了一条修行悟道的高速公路，甚至于了必生死大事。
禅门公案乃古人追求真理，体解大道，发明心地的真实写照，是为中华佛教文化最为绚丽的瑰宝。通过公案中那一个个生动活泼的故事，我们可以看到历代先辈为摆脱生死樊笼的束缚，以达成人格的升华和净化，所付出的种种艰辛努力，以及于悟心后所得到的解脱和快乐。通过对公案的学习和探究，可以帮助后人重履古人的心地历程，以窥得入道门径，辩驳见地真伪，最终得究竟果地成就。
本人虽学无所成，今日借论坛一席园地，选取一些有参考价值的公案，加以分析解说，以期对众位同修有所助益。不才学识浅薄，讲错的地方还望坛子上的师兄棒下留情。如此则幸甚！幸甚！
今天为大家选取的是宋朝黄庭坚居士的悟道因缘。原文如下：
士初谒秀圆通…自是遂著发愿文，痛戒酒色，日惟朝粥午饭，锐志参求。既依晦堂，乞指径捷处。堂曰：“只如仲尼道‘二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔’者，太史居常如何理论？”公拟对。堂曰：“不是，不是。”公迷闷不已。一日同堂山行次，时岩桂盛开，堂曰：“闻木犀花香么？”公曰：“闻。”堂曰：“吾无隐乎尔。”公释然，即拜之曰：“和尚得恁么老婆心切。”堂笑曰：“只要公到家耳。”久之，谒死心（悟）新禅师，随众入室。心见，张目问曰：“新长老死，学士死，烧作两堆灰，向什么处相见？”公无语。
心约出曰：“晦堂处参得的，使未著在。”后左官黔南道，力愈胜，于无思念中，顿明死心所问，报以书曰：“往年尝蒙苦苦提携，长如醉梦，依稀在光影中，盖疑情不尽，命根不断，故望崖而退耳。谪官在黔南道中，昼卧觉来，忽尔寻思被天下老和尚瞒了多少，惟有死心道人不肯，乃是第一相为也。”
黄庭坚悟道公案的前半部分，细心的读者可能会发现，那黄庭坚黄大进士在黄龙晦堂禅师处，经木犀花香的提示不是已经悟道了吗？为什么在见黄龙死心禅师时，又被他下语难住，不得已跑到大老远的贵州，经砺志苦参，方才打破疑团。上师不是曾经说过，见性一见永见的吗？为什么黄庭坚悟道却要经历两次，难道黄龙晦堂禅师和上师肯他都肯错了吗？难道为师的接引手段还不如自己的弟子吗？当大家在阅读禅宗公案语录时，如果遇到这样的问题，不妨多用心思考，仔细推敲，久而久之或可洞达深奥秘旨。
古人参禅为的是打破迷情，明心见性。那么自性究竟在何处？自性只在每个人的寻常日用当中。我们终日里穿衣吃饭，举手投足，无一不是自性在起作用，所以说“大道不远，只在目前”。但是，仅仅明白书本上所讲的道理，并不等于见性，那只是解悟，而非证悟，在事上依然会落在生灭的假象里。待历经一番勤苦努力，打开本来时，才会豁然明了：噢！原来这个就是，以前所了解的，似则相似，是即不是。此时终于明白，性相一体，心性一如，从今以后不再被一切假象所迷惑，见性是一见永见。
那么黄庭坚经黄龙晦堂禅师的提示，于闻香之处已悟到了性相不二的道理，为什么还是不解死心禅师的问话呢？这是由于他所悟不彻，脚跟还没有真正点地。我们每个人平日里对境生心惯了，初初打开本来时，当下就会明了因心而见性，由相而显性的道理。因为心是性的作用，相是心的影子，当然也是由自性变现出来的，所以庞婆说：“易！易！易！百草头上西来意。”悟到这个，是不是就透彻了呢？当然还没有。因为他还需要有个相，还需要有心意识的作用，通过作意分别才能把持得定。如果把相给他拿走，让他把心熄灭，就像死心禅师所问：两个人死掉了，烧成灰了，没有心意识的作用了，怎么相见？到这时哑口无言者多，能翻过身来的少。诸位莫将此事作等闲看，死心禅师这一句你若透不过，依然只是一条死汉，祖师们的踪影你还没梦见在。自古悟禅者于此门前颠倒的多矣，既有颠倒后终其一 生死在句下的，也有翻身爬起成为英杰汉的。
唐朝时候的庞蕴庞居士，悟道后的机锋极为快捷犀利，是在家人学禅的典范，他的悟心历程也是分两步走的。最初他参礼石头希迁禅师，问：“不与万法为侣者是什么人？”石头以手掩其口，遂豁然有省，这欲说不能的不就是我的自性吗？后来石头问他：“日用事作么生？”他回答说：“若问日用事，即无开口处。”乃呈偈曰：日用事无别，惟吾自偶谐。头头非取舍，处处没张乖。朱紫为谁号，秋山绝点埃。神通并妙用，运水与搬柴。其意境界和气魄令人由衷钦佩。后参马祖，又问：“不与万法为侣者是什么人（原来这汉心中还有疑，脚跟未点地在）？”祖曰：“待汝一口吸尽西江水，即向汝道。”庞公到此方彻悟玄旨。
在这里我们不妨分析一下他前面问话过在何处。庞所欲明者，“不与万法为侣者”（超然于万法之上，也就是独立于一切万象之外）的那个（就是我们所说的自性），是个什么样子，应该怎样去认识它、识别它呢？从他前面所说的：“神通并妙用，运水与搬柴。” 我们知道大士已然明了，一切心意识都是自性的作用，但是离开意识、离开作用如何认识体证自性，他并没有真正搞清楚，所以离开石头参见马祖时才会有此一问。类似的情况历史上还有很多，比如高峰禅师的悟道因缘。
现在我们回到前边，再说那黄庭坚乃唐宋八大家之一，文章、词赋并世称雄，流传后代，这样一代大文豪居然被死心禅师一个小小的问题，问得张口结舌，不知所与云。难道以黄大进士的聪明智慧居然下不出转语，随便胡诌两句出格的话总可以唬唬人吧！须知这正是他的可贵处。古人参学为的是了心中生死大事，会就是会，不会就是不会，哪象现在的人，不懂装懂，以为只要那说几句出格的话，就可以打机锋、下转语，如此岂不是阿猫阿狗都会得禅了？
我们的黄大进士被死心一问，如吞生栗子在喉，咽不进吐不出，每日铭挂于心。初时由于政务相烦，疑情若断若续，功夫未能成片。后贬官到了贵州，在宋朝时三黔乃边地贫困之乡，每日政务之余，戮力苦参，终于迷团尽破，脚跟点地。
今天举出黄庭坚公案，是因为他的悟道经历对我们现在的人，有着非常实际的启发和参考价值。本人见过一些同修，经过一段时间的用功，初初得个入处，即自肯已经见性，其实只是刚刚得到点儿皮毛，可惜未遇明眼人为之说破，指个路径。
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