任毅飞按： 狮子居士讲解公案，自然平实，也不乏活泼生动。关键的是他具备慧眼，不仅讲故事，让你化解古文的难关，更是让你开智慧。本公众号将陆续发布狮子居士的公案串讲，你可以看热闹，或者看个印心，任君取之。没准儿，你就踏上了一条修行悟道的高速公路，甚至于了毕生死大事。
前续：
上次为大家讲了黄庭坚参学的公案，有的人可能会说：黄庭坚也太愚钝了，如此简单的一件事，拖泥带水搞了那么久！实在不值。列位须知：不但有钝老黄，还有黄老钝！还有比老黄更加拖泥带水的。岂不闻大慧云：“大悟十八九，小悟无数回”？这只为古人功夫作得踏实，见地悟得透脱，若是今天的人，谁肯下这股子力气？刚刚有一丝一毫的领会，就以为自己会了，关起门来“保任、除习”。其实绝大多数不是落在光影里，就是陷在概念中，脚跟并不踏实！今天为大家举的是北宋年间太平佛鉴禅师的故事。
原文：师以“惟此一事实，余二则非真”，味之有省。乃遍参名宿，往来五祖之门有年，恚祖不为印据，与圆悟相继而去。及悟还侍五祖，得彻证。而师忽至，意欲他迈，悟勉令挂搭。且曰：“某与兄相别始月余，比旧时相见时如何？”师曰：“我所疑者此也。”遂参堂。一日，闻祖举“僧问赵州：‘如何是和尚家风？’州曰：‘老僧耳聋，高声问来。’僧再问。州曰：‘你问我家风，我却识你家风了也。’”师即大豁所疑，曰：“乞和尚指示极则。”祖曰：“森罗及万象，一法之所印。”师展拜，祖令掌翰墨。后同圆悟语话次，举：“东寺和尚问仰山：‘汝是甚处人？’仰山曰：‘广南人。’寺曰：‘我闻广南有镇海明珠，曾收得否？’山曰：‘收得。’寺曰：‘珠作何色？’山曰：‘白月即现，黑月即隐。’寺曰：‘何不呈似老僧？’山叉手近前曰：‘慧寂昨到沩山，被索此珠，直得无言可对，无理可伸。’”悟顾师曰：“既云收得，又云无言可对，无理可伸，是如何？”师无语。 忽一日，谓悟曰：“仰山见东寺因缘，我有语也。东寺当时只索一颗珠，仰山倾出一栲栳（栲栳，竹木编的大篮子）。”悟深肯之，乃告之曰：“老兄更宜亲近老和尚去。”师一日造方丈，未及语，被祖诟骂而退，归寮房闭门打睡，恨祖不已。悟已密知，即往扣门。师曰：“谁？”悟曰：“我。”师即开门。悟问：“你见老和尚如何？”师曰：“我本不去，被你赚累，我遭这老汉诟骂。”悟呵呵大笑曰：“你记得前日下的语么？”师曰：“是什么语？”悟曰：“你又道：‘东寺只索一颗，仰山倾出一栲栳。’”师当下释然。悟遂领师同上方丈。祖才见，遽曰：“勤兄！且喜大事了毕。”
本文的二位主角佛鉴慧勤、佛果圆悟和佛眼清远禅师，都是北宋临济宗著名禅师五祖演的弟子，后来都成为名镇一方的大禅德，世称三佛。在细说佛鉴禅师的悟道经历前，有必要介绍圆悟禅师。圆悟乃陕西人，年轻时天资聪颖，颇通禅理，机锋迅捷。曾参谒过当时许多大禅德，大家都夸奖他秉赋超群，一致认为临济法脉将来一定会由他来鼎抗。圆悟自己也深以为然，自认为已深悟禅旨。及至入川参访五祖和尚，却始终得不到五祖的首肯，内心颇为苦恼。其实圆悟此时见地不真，各种见解乃是他聪明伶俐，记持所成。可见良材美质还需雕琢而成，若不遇五祖，圆悟终难成大器。
我们细读原文，会发现佛鉴禅师的悟道历程经过了四个阶段：有省、大豁所疑、有语、当下释然。四个阶段所悟有何不同呢？狮子以为分别是：理上有所领悟，根本尚未证得；根本大事已明，尚未透出机用；凡情初破，初识语句；偷心死尽，会取末后一句。
佛鉴禅师因参“惟此一事实，余二则非真”一句而初明心要，因为心中已经有个见处，他和圆悟二人都希望五祖给作个印证，证明他们已经悟道了、见性了。看来不光是现在人这样，就是古人也不能幸免，刚刚得到点皮毛，去找个名师印证一下，盖个橡皮图章：我已经见性了（其实是见鬼了）。幸好演和尚是个真正的得道高僧，知道二人只是有那么一点点解悟，没有真的证悟，所以始终不为他们印据，于是二人相继而去。
圆悟走的时候五祖曾说：等你发寒热病的时候，会想起我的。结果圆悟时间不长就真的得了疟疾，因为他平时没有真正悟心，总在现前一念上作功夫，当身体强健心力充沛时还勉强能作得自己的主，眼下病得快死了，连那点正念都提不起来了，才领悟到以前的不对。于是发誓：如果病好了，一定回去找五祖。也许是精诚所至，他的病很快就好了，而且立即赶到五祖身边（不见阎王不知生命之可贵），很快得悟玄旨。
也许是缘定如此，在圆悟回来后不久，这慧勤也阴差阳错的回来了。不过他只是凑巧路过，并不是来参请的，圆悟用自己的亲身体会说服他留下来（圆悟实在可以说是他半个师父）。幸亏留下，才于某一日闻五祖举赵州和尚的公案而大豁所疑，认得本来面目。慧勤禅师此时虽然根本已明，但是尚未透过由体起用关，所以当圆悟以东寺索仰山明珠公案询之时，依然下语不得。各位看官，圆悟所举公案字面意思甚为简单，即使是不会禅的人也能说出一二，你道那佛鉴慧勤不解其中的意思吗？非也！他只是解意不解语，只为他心光不够透脱，自性本具的无尽妙用还没有显发出来。初破参的人，即使能够明得根本，但象丹霞那样立刻起大用的毕竟是少数。还需明眼人继续逼拶，反复锤炼，才能透关而过，得大机大用。例如马祖之于百丈和本公案中的五祖、圆悟之于慧勤。
一直到“忽一日”，慧勤禅师才踏着这一关，于圆悟一句下转过身来，到此时慧勤禅师方才真正下得转语！各位莫小看这一句，日后百句、千句皆从这一句出！平日里我们总可以看到许多假禅客，在那里胡乱打禅，说几句自己都不真懂的话，就以为那就是禅，连什么是“遮隐”，什么是“回护”都不知道。这种人不管他言辞多么华丽，下语多么出格，待一口气不来时，阎王老子不放过他在！
让人意想不到的是，此时演和尚依然不放慧勤过，进屋尚未及语，即“被祖诟骂”。这老汉莫非一点慈悲心都没有吗？幸好没慈悲，否则我们的慧勤禅师如何会得透得末后一句？你道五祖那一句“大事了毕”岂是轻易下得的么？这厮儿今后方可逍遥自在去也！说到这里诸位还识五祖么？你若道他不肯伊，却又令伊展墨，你若道他肯伊，却又将伊诟骂而出。大祖师自然有“驱耕夫之牛，夺饥人之食，杀活自在”的手段！若非这老汉，勤上座早被辜负去了也。
也许有人不肯狮子的说法，说你那都是自己臆测的，不是古人的心行。各位不妨再看看南怀瑾的师父袁焕仙先生悟道的故事（见《维摩精舍丛书》和《习禅录影》）。焕仙老人，人称维摩，门风高峻，机锋峻烈。早年习禅曾得入处，别人皆谓他已彻悟，他自己也认为已经彻悟。及至有一天看到宋朝慈明禅师的一则公案，思之不透，乃顿悟前非，知道过去未曾打彻。于是放下一切，重新参究，最后终于明白极则事。类似的古人公案里多的是，大家不妨自己翻看。
狮子今天举慧勤禅师的公案，是希望大家修行要老实用功，须知解脱大道都是从一点一滴积累中来。古人的自在洒脱靠的是永不动摇的决心和百折不挠的毅力，欲得前人之见，先行前人之行。我们扪心自问：根器比古人锐利否？道心比古人坚固否？用功比古人精进否？如果回答是“不”，就更应该加倍努力，在通往成佛的道路上，老实人是永远不会吃亏的！
前续：
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你永远不知道你从哪里来的，你就只是这纯然的觉知而已。觉知即是当下此念，你不可能知道此念从哪里来，将往何处去。它在就是在了，不在呢？也是“不在呢”这一念在了。
———摘自任毅飞《两面镜子》（点击查看）
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