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本文根据任毅飞在MATRIX核心群分享摘录，原始语音74分钟，完整版转录文字19100字（摘录部分5700字）。有意加入核心群，请点击文末链接。

本文对于所有“纠缠”类关系的处理和应对，进行了深入剖析，对于如何下手有精确指南。

其实亲密关系真的是特别困难，特别困难啊。我知道的在我们群里边，我看了一下啊，不同程度的几乎每个人都有，比较明显的占了三分之二以上。三分之二以上都是这个亲密关系里面会有问题。亲密关系这个问题呢，在我们自己的角度看来，就是对方不懂我。但实际上换个视角，就是对方他也会告诉你，你也不懂他。基本就是这么一个局面啊。但是怎么才能懂呢？

怎么才能懂呢？这个事儿就特别困难，怎么才能懂呢？这个东西和怎么成佛几乎是一模一样的一个问题。这个问题看上去很小，实际上很大。

我刚才表达那个观点啊，就是说我心里百分之百都是他，全部都是他，但这是强迫性。所以说这种强迫性的全心全意只有他，实际上的结果就是没有他，从来不懂他，从来没看见过他。那为什么要这么强迫性付出的？当然是紧张，紧张啊。它真正要的是什么，它实际上是有一个需求的，这个紧张它是有个需求的，要的是什么呢？要的是爱。所谓的爱是什么？就是对方是放松的，不是恐惧的，这个东西就会安慰到我，就会非常滋养我。

这个是真实的体证，因为只有你放松的时候，你才知道那个紧张有多紧，那个痛有多痛，痛的时候是不知道的。其实我们所有的障碍，所有的问题就是在痛的时候不知道痛，紧张的时候不知道紧张，真的就是这样子的。这个东西是最难破的，就是我们在痛的时候，不知道在痛，在紧张的时候不知道紧张。

那我说的第二条道路是什么意思？第二条道路就是要在痛中去知道这个痛，紧张的时候知道这个紧张。那第一条道路是什么呢？就是见地上的，就是我给大家讲的禅宗，讲的末后一句。我跟你讲，理，论理，就是这个地图的话，我可以百分之百的保证，它就是到极致了，就是极则了。本来呢，我哪怕就是做一个讲法的老师，就讲个道理来说，其实这一辈子都还是够本了啊。因为我讲法的话，可以说是很通透了。这个我知道，大家也知道，不需要谦虚。但是我并不认为好像这个就到位了或者优秀了。因为讲法我太擅长了，但是他真正起用，是我们说的第二条道路，就是在事上来磨。其实我一直都是这两条腿走路。

但是你看我理这么透，事上它为什么还是不得力？其实虽然说不得力，但它也是逐渐在增长的，和之前的觉知相比肯定是提升的。我的见地，方向肯定是没错。但是啊，我们在学见地的时候，注意啊，它仍然是启用了头脑的，启用了意识心的，或者说还是用的我们从前的思维定式。比如说你之前是紧张的，那你听我讲禅宗的东西，也会用紧张在听。比如说你想要讨好我，你就会想要去把我说的每一句话都搞清楚，搞明白，保持高度一致。也就是说你是带着那种心，那种紧张在听，是用那个业障在听，所以说你听到的那个，就不是我要讲的。

再者来说，我为什么把它讲的那么透？是因为我没有任何退路，必须把自己逼到那个水穷处噻。这种东西呢，逼虽然逼出来了，但是药三分毒，禅宗就是这么一个东西，是药三分毒。你在见地上了了分明的时候，可以说就是理的这种极则，道理上的一个极则。但是你把它推到这个地方，你看背后的那个推力吧，还是那个业力或者说习性在推噻。那么虽然推到这一步，但是那些障碍还是没有少掉，它还会伺机而动啊，伺机而动。

那么像我跟同学们之间，我不会动得那么凶，但是同学们对我，这个东西就容易动。为什么呢？就是说你把你的心念着到哪里了，哪里就有回声。比如说你需要认可吧，你不会去找一个不如你的人来证明，你肯定要找一个比你更厉害的。那我肯定就充当了这么一个角色是吧？你想在我这里找认可，那我说话的时候你就会紧张，因为你要找认可的时候就是紧张。那你附着的这个对象说话的时候，就会把那个紧张给调起来。我其实就是你这个紧张的一个操作界面，你那个紧张在后台，你把紧张附着到我这个人身上，那这个操作界面一动，它就会调动你后台的那个紧张。这就是投射的最根本性的一个原理。

那第二条道路它的精髓在哪里呢？就是觉察你的感受。再分解一下，就是反应。人他其实就是一个反应，你手摸到那个开水瓶子是吧，很烫，啪，那个手就会弹回来，就是摸到了烫了的那瞬间，你的手能弹回来，这就是个反应，就这么简单。这个反应，任何人任何时刻，每时每刻都在反应。这个反应其实是跟整个法界的一种连接方式。因为你跟所有的众生都在这里交流，怎么交流的？就是通过一个反应。这种反应就是说，你触到一个缘，听到一句话，看到一个人是吧，你心理上一个刹那的感受，比如说受到一个惊吓、紧张、不安是吧，这就是我们的一个反应。

但是我们没有觉察到这个反应，或者说看不到这个紧张的时候，那铁定紧张下去，而且会继续保持在这个目标上。比如说你本来就很紧张是吧，又想要在我这里要个认可，我否定你的时候，你看不到紧张，你就会想着怎么去打补丁，诶怎么把自己改进一下讨老师开心，然后去迎合是吧？我跟你讲啊，这是几乎百分之百都要掉的坑。如果说你想在我这里讨一个认可，我稍微有点不认，你马上就想着要怎么来迎合我，那这个东西其实是非常没有力量的，我不会买这个账，不会买这个账啊。撇开老师这个身份不谈，当然作为老师我肯定会点你（批评，指出问题），但就纯粹作为一个朋友的角色，我都会不舒服。因为什么呢？你跟我失联了。就是说你对我好也好，讨好也好，其实跟我没关系。就这么点东西，就是这一点东西，你跟我没关系，没关系。这个东西特别微妙。那什么时候我感觉被连接了呢，你跟真实的我有连接，那么一定是温暖彼此的。

而这种温暖，就是我说的第二条道路。你看啊，我之前那么多年带学生的过程中，也还是遇到一些违缘，包括现在都还有。这种违缘是怎么形成的呢？实际上就是我的业障形成的。因为我是用我的业障注入到禅宗的讲法里面去的，这实实在在的，禅宗它需要能量，这个能量它全都是我的业障，全是我的业障，百分之百的。从见地上来说的话，任何人在这里，我都不可能肯定，见地上他就是这么刻薄是吧，我不可能有肯定。因为什么呢？其实我对你的肯定是假的，我对你的否定也是假的。但是如果说你在利用我，或者说把我当成一个道具，那么你在这里就会吃大亏，吃大亏。你会发现我对你永远都是打压噻，真的永远都是打压，那就特别难受。就是你不管再怎么做，都得不到那个认可的。

最根本的来说就是自己看不到。在那个时候是看不到的，我认为我给了我最精华的那种禅宗的见地。这是绝对的，就是我的身家性命，是我的全部了，是最重要的了。这个东西呢，诶他要分人，要分时机。我如果说对你没有一个了解，我要给这个东西就很危险。我要看到你是在要什么东西，起码要一个辨症。所谓的辨症就是看病辨因，我看到你要的是这个东西的时候，我就温和一点嘛，然后慢慢来，这样子就没问题。就是我现在开始要转型啊，走第二条路。

第二条道路就是正儿八经建立一个真实的连接。严格的说，比如说你对我有抓取也好，有需要认可也好，有依赖也好，有投射也好，这个本来也没有问题，我甚至都可以不点你。

如果说我把这条道路践行出来了，那我的心就会非常柔软。我知道的。那我之所以为什么会采用第一种思路呢？它根本上还是我内在有一个反应，就是说你的那种抓取让我不堪重负，我在保护我自己，所以就会来点你。它本质上也是一个自我保护机制。所以说凡事都看发心，如果说我第二条道路走得很圆满的时候，那个时候我点你，你也会感觉到里面是柔中带刚的。那我现在第二条道路非常不娴熟，或者说还没开始的时候，那就是刚中带刚，刚中带刚的那个东西，就是咳，那就是杀人啊，那就真杀人。那个东西，就会非常非常难受。当然说实在话，是药三分毒是吧，那是毒，它也是三分药。那种猛的东西，如果说你用好了，哇，又是个大的机会，这个东西它是可以转化的。好事会变坏事，坏事会变好事。

你要知道啊，那么大的力量那么猛的东西，我们说起个念都要消耗能量，我用很大的精力来点你的时候，那个时候我的消耗也最大。现世报啊现世报，对我来说损耗也很大的。但是如果说你能用的好的话，你就会有很大的收获。禅宗就说，小疑小悟，大疑大悟，不疑就不悟，不悟是吧，不悟就最高境界了。小疑小悟就是开始，大疑大悟，那个时候你就是一个大疑，你会感到强烈的一个反弹力，一个难受是吧，那就是大疑。大疑它就会有一个大悟，如果你戳破了，就是一个好的机会。

所以这种如实，他就是要你去肩挑背扛所有的污垢。这个污垢的东西，你出来了，你就知道它不是污垢。但是你背着那个污垢的时候，它就是污垢。所以老子就说，”受国之垢是谓社稷主，受国之不祥是谓天下王“。受国之垢，垢就是污垢的意思，就是一个国家的污垢你都去承受了，你就是江山社稷的主人，就是国王了。受国不祥，不祥就是不好的负面的，你都受了，你就是天下王，就这个意思。你受了之后，其实不祥也好，污垢也好，实际上都转了。但是当你看到它就是污垢的时候，要去承受它，这个是很困难的。

所以说我们但凡带着任何压力去做任何一件事情，或者去爱一个人，或者是尊敬一个人，他实际上只不过是把自己的压力寄托到某个特定的对象上去了。这个我之前也说过，就像有些同学之前叫我师父噻，其实我这么需要认可，这么抓取存在感的人，那叫我师父，我多么开心呢对不对？但是我就看到了那个玩意儿，它就是心不干净，不干净。当然现在说实在话，我走第二条道路的时候，看到不干净，诶我心里马上就要去看到自己，怎么又想去纠正一下他，说他的心不干净噻。其实没什么好纠正的，就是我自己害怕受伤，因为对方在这种投射之路上走的越久的话，那么将来的误会就越大，那个反噬力就越大。

其实反噬力它也要一定条件才会发生。什么条件呢？就是我要把他带到究竟的路上，他才会有反噬力。因为我要往究竟路上走的话，我一定会剥夺他，一定会剥夺他的，那个时候他就是痛苦不堪了。你先少欠点债，到时候就少还一点嘛。你如果说开始投多了，后面还起来就会有点难度啊，那就会很痛很痛的是吧。所以我之前会说，你们不要轻易叫师父，并不是说我讨厌别人叫师父，不是，我是害怕你在这个投射之路上走的太远。

那其实我再一反观，就会发现什么呢？那误会又有什么关系呢？又有什么关系呢？我随缘就好了嘛。主要冲突在哪里啊？冲突是以后我要把你带到究竟的地方，和这个目标有关。所以到最后的话，我还得把我那个目标拿掉。因为我要把你带到究竟的地方，这个目标是怎么推动的？是我的业障所推动出来的。我要把别人带到开悟，这就是个业障。如果说我把这个目标拿掉，那就彻底随缘了，那就会天下太平，皆大欢喜，就真没什么事儿了。就是你误会没关系啊，我不误会你就行了。你误会我可以，没事，我懂你就好了。也就是在任何时候，这个第二条道路都可以走的。

当然根本上说来，第二条道路和第一条道路，其实是一件事情，就是一件事情。第一条道路就是理的极致，它一定会带来第二条道路。第二条道路其实就是第一条道路在行动上的一个呈现，它本质上不是两条路，本质上是完完全全一样的。第一条道路它如果说是真实的，就会走到第二条道路上。为什么呢？因为第一条道路确实走得很艰辛，它那个推力很大，推到最后，就像火箭把卫星送上天之后，火箭它就落下来了，就脱落了。你想把人推到那个究竟的位置上，之后的话他也要丢盔弃甲，这个动力系统也要卸载，然后走第二条道路。

我当时就问她，佛会在乎吗？那个佛头会在乎吗？那佛会在乎他在卧室还是在客厅吗？佛会在乎吗？

这个时候，诶这个东西啊注意，这个就是非常典型的第一条道路。我就问佛会在乎吗？这个时候第一条道路注定失败，第二条道路它就注定成功。第二条道路就是什么？对方正在着急，对方正在不安，对方被一个东西所缠住了，那这个时候只有第二条道路，就是说你只能看见她在着急，理解她。这种化解注意啊，它是秒杀的，中医有个覆杯而愈，这个东西都不需要覆杯而愈，它是秒杀的。了解，你真懂那一刻它马上就解开了。

但是我当时为什么用了第一条道路？第一条道路对我太娴熟了。第一条道路它是业力之路，业力所推出来的一个禅宗的一个道理啊。这个道理是没错，但是它背后的业力，它的副作用也在。是药三分毒就这个意思，禅宗的末后一句它绝对就是大药，但是它的毒性就在哪里呢？这个毒性就是它是业力习性所推出来的，它毒就在这里。所以我当时说，佛会在乎吗？我说这句话是什么意思？说这句话就是想要把她怼回去。现在不是说那个佛放在哪里的问题，而是自己的心里面不安的问题。不是说对那个佛会不会不尊重，是自己心里面其实有一团的压力，变成了这件事情，是自己在不安。我就想用“佛会在乎吗”这句话把她怼回去。因为“佛会在乎吗？”在我这里是绝对的标准答案是吧，这个东西是不可思议的。佛会在乎吗？你说在乎，不对，说不在乎也不对，要进入不二之境，必须到达不二的位置上，你才能回答我这个问题。你到不二的时候，你就能够看到你内心的这种不安。

第二条道路的精髓就是说，当外在一个冲突，不叫外在的冲突，外在的一个缘，一个事件引发了我内在的冲突的时候，看见自己这个冲突。当自己要去指责对方的时候，停一停，停一停，看一下自己内心的这个反应，这个就是第二条路。第二条道路它真的是可以润物细无声，它可以不开口化解一切纷争，真的是可以的。我们之所以停不下来，那就是业习在跑。你比如说像我借钱对方不还的时候，我非要去跟对方要，这个就是业习。当你看到某人不爽，你就想去骂他一句的时候，那个就是业习。

当然这块我们讲理呢，好像节点也都抓得住是吧，因为重复了无数遍嘛，大家也都知道。但是你还是业力在跑，我让你停一停的时候，你还是用业力让业力停下来。这个事儿呢就只能是慢慢磋磨了。你要真的知道没有办法了，你当然就停下来了。但是你是在用有办法去解决这个没有办法是吧。你要有办法去解决这个没有办法，他最终还是没办法的。零除以任何数都等于零是吧，他终归是没有办法。所以这个有办法去碰那个没办法，就碰的头破血流。我们现在在说没办法，但是你心里还是有办法，你要使劲去让自己没办法是吧，这个就是习性。其实没办法，就很简单了是吧？没办法，那就结束了。

但是你总是有办法的，总是有办法就是你的惯性。所以你要看得到你这个有办法，你就做一个毫无办法的人是吧，不解决问题的人。

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