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嵩岳寺塔，寂静独立在嵩山一千四百余年矣（图片来自网络）

（注：古文后有白话文，最后是评述）

中岳嵩山元珪禅师（644—716），伊阙（今洛阳龙门）人，俗姓李，生来颖慧不凡，幼岁便发心出家。受戒后参慧安国师，顿悟玄旨，乃隐居于中岳嵩山之龙坞，数十年如一日，人称嵩岳元珪禅师。

一日有异人者，峨冠拎褶而至，从者极多，轻步舒徐，称谒大师。师睹其形貌，奇伟非常，乃谕之曰：“善来仁者，胡为而至？”

彼曰：“师宁识我那？”

师曰：“我观佛与众生等，吾一目之，岂分别那？”

彼曰：“我此岳神也，能生死于人，师安得一目我哉？”

师曰：“吾本不生，汝焉能死？吾视身与空等，视吾与汝等，汝能坏空及汝乎？苟能坏空及坏汝，吾则不生不灭也。汝尚不能如是，又焉能生死吾耶？”

神稽首曰：“我亦聪明正直于余神，讵知师有广大之智辩乎？愿授以正戒，令我度也。”

师曰：“汝既乞戒，即得戒也。所以者何，戒外无戒，又何戒哉？”

神曰：“此理也，我闻茫昧，止求师戒我身为门弟子。”

师即张座、秉炉、正几，曰：“付汝五戒，若能奉持，即应曰能；不能，即曰否。”

神曰：“谨受教。”

师曰：“汝能不淫乎？”

曰：“亦娶也。”

师曰：“非谓此也，谓无罗欲也。”

曰：“能。”

师曰：“汝能不盗乎？”

曰：“何乏我也，焉有盗取哉？”

师曰：“非谓此也，谓飨而福淫，不供而祸善也。”

曰：“能。”

师曰：“汝能不杀乎？”

曰：“实司其柄，焉曰不杀？”

师曰：“非谓此也，谓有滥误疑混也。”

曰：“能。”

师曰：“汝能不妄乎？”

曰：“我正直，焉能有妄乎？”

师曰：“非谓此也，谓先后不合天心也。”

曰：“能。”

师曰：“汝能不遭酒败乎？”

曰：“能。”

师曰：“如上是谓佛戒也。”

又言：“以有心奉持，而无心物执；以有心为物，而无心想身。能如是，则先天地生不为精，后天地死不为老，终日变化而不为动，毕尽寂默而不为休。悟此，则虽娶非妻也，虽飨非取也，虽柄非权也，虽作非故也，虽醉非昏也。若能无心于万物，则罗欲不为淫，福淫祸善不为盗，滥误疑混不为杀，先后违天不为妄，惛妄颠倒不为醉，是谓无心也。无心则无戒，无戒则无心，无佛无众生，无汝及无我。无汝孰为戒哉？”

神曰：“我神通亚佛。”

师曰：“汝神通十句，五能五不能；佛则十句，七能三不能。”

神肃然避席跪启曰：“可得闻乎？”

师曰：“汝能戾上帝东天行而西七曜乎？”

曰：“不能。”

师曰：“汝能夺地祗融五岳而结四海乎？”

曰：“不能。”

师曰：“是谓五不能也。佛能空一切相成万法智，而不能灭定业；佛能知群有性穷亿劫事，而不能化导无缘；佛能度无量有情，而不能尽众生界，是谓三不能也。定业亦不牢久，无缘亦谓一期，众生界本无增减。且无一人能主有法，有法无主，是谓无法，无法无主，是谓无心。如我解佛，亦无神通也，但能以无心通达一切法尔。”

神曰：“我诚浅昧，未闻空义，师所授戒，我当奉行。今愿报慈德，效我所能。”

师曰：“吾观身无物，观法无常，块然更有何欲？”

神曰：“师必命我为世间事，展我小神功，使已发心、初发心、未发心、不信心、必信心五等人，自我神踪知有佛、有神，有能、有不能，有自然、有非自然者。”

师曰：“无为是，无为是。”

神曰：“佛亦使神护法，师宁隳叛佛那？愿随意垂晦。”

师不得已而言曰：“东岩寺之障，莽然无树，北岫有之，而背非屏拥，汝能移北树于东岭乎？”

神曰：“已闻命矣，然昏夜间，必有喧动，愿师无骇。”

即作礼辞去，师门送而且观之，见仪卫透迤，如王者之状，岚霭烟霞，纷纶间错，幢幡环佩，凌空隐没焉。其夕果有暴风吼雷，奔云震电，栋宇摇荡，宿鸟声喧。

师谓众曰：“无怖，无怖，神与我契矣。”诘旦和霁，则北岩松栝，尽移东岭，森然行植。师谓其徒曰：“吾殁后无令外知，若为口实，人将妖我。”

以开元四年丙辰岁嘱门人曰：“吾始居寺东岭，吾灭，汝必吾骸于彼。”言讫若委蜕焉。

嵩山秋色（图片来自网络）

白话文翻译

（摘自：http://blog.sina.com.cn/s/blog_62df33510102x673.html）

一天，元珪禅师正在禅坐当中，忽见一位神人率领着众多随从，自称前来拜会。元珪禅师仔细观察其相貌装束，真可谓奇伟异常，庄严壮丽。禅师招呼曰：“善来！仁者。到此有何贵干？”

神人回应：“禅师可认识我吗？”

元珪禅师答：“我观诸佛与众生平等，我看待万物皆一视同仁，岂有分别耶。”

神人于是介绍自己：“我就是这中岳嵩山之岳神，能够掌管人的生死，禅师您怎可把我和别人一视同仁呢？”

元珪禅师答：“我本来就不曾出生，您又怎可能让我死去呢！我看自己的色身与虚空平等，看自己和您平等。您能够毁坏虚空吗？肯毁灭您自己吗？就算您能够毁坏虚空，肯于毁灭自己，我依旧不生不灭。您尚且做不到这些，又怎能掌管我的生死呢。”

岳神听后，乃稽首作礼，曰：“禅师莫怪，虽然我比其它神灵聪明正直，但怎知您有如此广大的智慧辩才呢！恳请您为我授戒，让我依正法而得度世。”

元珪禅师回应：“您既然祈求受戒，这就是戒了。原因何在？乞戒之心外别无戒法，又何必非要受戒呢。”

岳神继续请求：“您说的这个道理，我听了以后竟茫然不解。但求您传授一个戒律来约束我的身体，我愿做您的弟子。”

问：“《水月录》当中，元珪禅师告诉岳神：‘汝既乞戒即戒也。所以者何？戒外无戒，又何戒哉！’是什么意思？”

答：“禅师是说您那求戒之心就是戒，此外无戒，所以不必另外受戒。原因何在？因为求戒之心就是自律之心也，人能自律，受不受戒就不重要了。对于岳神来说尤其如此，这位神祇聪慧正直，肯于自律，行事公正，其实不必受戒。但他有向道之心，对于禅师钦佩有加，所以后面禅师便为他传授五戒，但逐条做了调整，并未拘泥于戒条本身。”

问：“既然求戒之心和自律之心就是戒，那佛陀还制定戒律做什么？”

答：“只因多数人难以自律，不肯踏实奉行教法，故佛陀特制定戒律，让大家奉行，作为修行解脱的一种保障。”

问：“依您看，戒律是否可有可无？”

答：“不，戒律和人世间的法律一样，必须得有。没有了法律，社会人群就会混乱无序；没有了戒律，修行人就会失去行为准则，容易放纵堕落。”

问：那岳神到底有没有必要受戒呢？

答：这位岳神乃中华五岳的岳神之一，掌管人世间的诸多事务，包括人的生死祸福等等。其福德殊胜，又有自律之心，受戒不受戒都可以。但岳神敬佩元珪禅师的智慧辩才，愿意做他的弟子，想要求得正法，所以恳请禅师为自己受戒。这是一个善因缘，好事，应当满愿。

见岳神颇为恳切，元珪禅师于是为他准备座位，香炉添香，大家都端身正坐，正式传授戒律。

元珪禅师叮嘱道：“现在为您传授五戒，如果能够奉持就回答能，不能奉持就回答不能。”

岳神回应：“谨受教！”

于是元珪禅师开始传戒：“第一、您能够不淫欲吗？”

岳神回答：“我已经娶了夫人。”

元珪禅师解释：“我不是指这个，是问您能否节制欲望，在夫人之外不再沾染呢？”

岳神回答：“能。”

元珪禅师继续传戒：“第二、您能够不偷盗吗？”

岳神回答：“我何曾有什么匮乏？怎可能有盗取行为呢！”

元珪禅师解释：“我不是指这个，是问您能否公平地赏善罚恶？”

岳神回答：“能。”

元珪禅师继续传戒：“第三、您能够不杀生吗？”

岳神回答：“我确实掌管着生杀大权，必须履行职责，怎可说不杀生呢！”

元珪禅师解释：“我不是指这个，是问您能否避免滥杀无辜？”

岳神回答：“能。”

元珪禅师继续传戒：“第四、您能够不妄语吗？”

岳神回答：“我乃神祇，所行正直，怎可能打妄语呢？”

元珪禅师解释：“我不是指这个，是问您能否一直顺应天意大道，而不会出尔反尔？”

岳神回答：“能。”

元珪禅师继续传戒：“第五、您能够不醉酒，不因为饮酒而误事吗？”

岳神回答：“能。”

元珪禅师传戒完毕，说：“以上就是佛教的五戒（注：这是禅师针对岳神调整过的五戒，并非五戒原文，需善巧理解）。”接着，禅师特意补充：“在持戒来说，应当用心奉持，同时对于戒律没有拘泥和执着之心。对于行事应当用心而为，同时又不陷入心念挂碍。您的身心若能如此运行，纵然天地形成之前您就已经出生，也不算精灵；纵然天地坏灭之后您仍不死，也不算长寿。虽然每天都在变化当中，但不为所动；虽然毕竟寂静默然，但不曾休止。”

“您能如此信解，则虽然已经婚娶，却如同没有妻子一样；虽然尽情享用福报，却不曾盗取；虽然掌管生死祸福，却不曾拥有权柄；虽然有所作为，却不曾造作；虽然尽兴饮酒，却不曾陷入昏醉。”

“如果您能够无心于万物，即便放纵欲望也不算淫乐；即便过分享福甚至赏罚不公也不算盗取；即便错杀无辜也不算杀害；即便从前到后一直违背天意，也不算妄语；即便饮酒到了不省人事的地步，也不算醉酒。这就是无心的缘故。无心则无戒，无戒则无心、无佛、无众生，无你也无我，谁能受戒，谁能持戒呢。”

岳神听后，似乎没能理解，他说：“我的神通不如佛。”

元珪禅师回应：“若论神通，您的神通有五能五不能，佛陀则有七能三不能。”

岳神听后悚然起身，乃跪拜问曰：“您可以为我详细解说吗？”

元珪禅师曰：“您之所能不必多说，但您能违背天帝的旨意吗？能让天上的日月星辰往东行（指西升东落）吗？”

岳神答：“不能。”

元珪禅师接着问：“您能夺取地神的权力吗？能融化五岳吗？能让四大海都结冰吗？”

岳神回答：“不能。”

元珪禅师小结说：“这就是您的五不能。佛陀能够空一切相，成就通达万法的大智慧，但不能当即灭除定业；佛陀能够遍知一切，穷尽亿万大劫之事，但不能教化无缘众生；佛陀能够度化无量有情，但永不能穷尽众生界。这就是佛陀的三不能。”

“但所谓定业也不持久，终将消灭；所谓无缘也只是一个时期，无缘可以结缘。众生界则本没有增减，从未有谁能够主宰万法。虽有万法而无主宰者，故可说无法。无法也无主宰者，故可说无心。如我理解，佛陀也没有什么神通，只是能够以无心通达一切万法而已。”

问：佛教常说的“万法”是什么含义？

答：一切存在。

问：一切存在都没有主宰者，那还有“上帝”等天神吗？

答：有。天神们各司其职，这职责源于它们的福德因缘和宿世善愿。例如有的天神掌管天地造化，有的天神掌管众生的生死祸福，等等。

问：不是说没有主宰者吗？怎么又有天神掌管这些？

答：它们掌管，但必须遵循规则，那就是因缘果报。它们假如胆敢错乱因果，一样会遭受报应，会堕落于人世，甚至是地狱当中。因此，根本说来，这世界没有主宰者。

问：那因缘果报又是什么？它怎么比那些掌管者还厉害？

答：所谓因缘果报，就是无形的自然规律。它不是实有的东西，而是造作所带来的反作用。例如，您挥拳击打墙壁，便会遭受墙壁的反作用力，您的手会疼。但这绝不能怪墙壁，它无心，只能怪您自己的“造作”，即挥拳击打。以挥拳击打为因缘，便带来了手疼之果报。这就是因缘果报在发生作用，但您无法把它找出来，它无形，它本空。

问：从因缘果报的角度来观察，佛陀是什么？

答：佛陀是彻底通晓了因缘果报，因而不再造作的圆满觉悟者。不造作，故不再遭受因缘果报，得以超越尘世间。虽然超越了尘世间，但本来法身不会断灭，其中仍具有随缘利益众生的作用，那是不属于造作的自在作用，不可思议，难以言说。

听了元珪禅师这一番精彩开示，岳神大为受益，于是说道：“我实在是太浅薄无知了，竟从未听闻过您所开导的这些无法、无主、无我等空义。禅师您所传授的戒律，我一定奉行。此外，我愿意为您做些事情，以报答您的慈悲教化之恩德。”

元珪禅师回应：“我看待色身如同空无一物，看待一切万法都是无常，如此安然，哪里有什么需求呢！”

岳神再次恳请：“禅师您务必让我做些事情，施展我的小小神功，这样可以让那些已经发道心、刚刚发道心、尚未发道心、不肯发道心和道心已经坚固等五种人，在目睹我的神迹之后，知道确实有佛有神灵，神有超能力而人没有，有些属于自然变化有些则属于非自然的神力显现，等等，让他们因此获益。”

元珪禅师推辞道：“不可如此，不可如此。”

岳神则继续请求：“想当初，佛陀也曾命善神护法，禅师您难道不肯遵循佛教吗？但愿您随意吩咐，我一定照办。”

元珪禅师不得已，于是说道：“东岭上的东岩寺，其背后一片草莽，竟然没有树林；北岭上面树木很多，但不是寺院的背后靠山。您能把北岭上的树木移到东岭上面吗？”

岳神回应：“可以，当奉您之命。但夜间必会有喧响动静，请您和大众不必惊骇。”说完，作礼而去。

元珪禅师临门目送，只见岳神身旁的仪仗队和卫队异常庞大，俨然王者风范。

入夜，果然有暴风吼雷来临，一时间房舍飘摇，昏天黑地。元珪禅师吩咐弟子：“岳神之言应验了。你们大家不必惊恐，没事。”

次日清晨，一片风和日丽，但北岭上面的树木全部移到了东岭上面，像人栽种的一样，一行行排列在东岩寺背后。元珪禅师叮嘱弟子：“这件事不要让外人知道，否则，他们会把我当做妖魅了。”

唐玄宗开元四年（716年），元珪禅师自知将入灭，乃叮嘱门人弟子：“我到嵩山最开始就住在东岩寺外的东岭，等我灭度以后，你们一定要把我的骨骸安葬在那里的林木当中。”说罢，只见禅师在端坐当中忽然入灭，就如同仙家羽化一般，瞬间离去了。

嵩岳寺——元圭禅师曾经在此读经习禅（图片来自网络）

虚云老和尚的开示

云居山方便开示闰三月二十一日（1955年5月12日）

古人修行，道德高上，感动天龙鬼神，自然拥护，因为道德是世上最尊贵的。所以说：“道高龙虎伏，德重鬼神钦。”

鬼神和人，各有各的法界，各有所尊，何以诸天鬼神会尊敬人法界呢？

本来灵明妙性，不分彼此，同归一体的，因为无明不觉，昧了真源，则有四圣六凡十法界之分。

如果要从迷到悟，返本还源，则各法界的觉悟程度，亦各不相同。人法界中，有觉有不觉，知见有邪有正，诸天鬼神皆然。

人法界在六凡中，超过其他五法界，因为六欲天耽爱女色，忘记修行；四禅天单耽禅味，忘其明悟真心之路；四空天则落偏空，忘正知见。修罗耽嗔，地狱、鬼、畜，苦不堪言，皆无正念，哪能修行？人道苦乐不等，但比他界则易觉悟，能明心见性，超凡入圣。

诸天鬼神虽有神通，都尊重有道德的人，其神通福报大小不同，皆慕正道。

元圭禅师在中岳庞坞住茅庵，曾为岳神授戒，如《景德传灯录》所载。一日有异人者，峨冠衿褶而至，从者极多，轻步舒徐，称谒大师。

……

（故事见上文，略）

观此，岳神虽有神通，还不及有道德的人，这就是德重鬼神钦。没有道德的人，要被鬼神管辖，受其祸害。要有道德，就要明心见性，自然就会感动鬼神了。

古来禅师大德，惊天动地，白鹿衔花，青猿献果，天魔外道，诸仙鬼神，都来归依。如真祖师归依观音，财神归依普贤，洞宾仙师归依黄龙，王灵官归依地藏，文昌归依释迦牟尼佛等。

所以宋朝仁宗皇帝的《赞僧赋》说：“夫世间最贵者，莫如舍俗出家。若得为僧，便受人天供养。作如来之弟子，为先圣之宗亲。出入于金门之下，行藏于宝殿之中。白鹿衔花，青猿献果。春听莺啼鸟语，妙乐天机；夏闻蝉噪高林，岂知炎热；秋睹清风明月，星灿光耀；冬观雪岭山川，蒲团暖坐。任他波涛浪起，振锡杖以腾空；假饶十大魔军，闻名而归正道。板响云堂赴供，钟鸣上殿诵经。般般如意，种种现成。生存为人天之师，末后定归于圣果矣。偈曰：空王佛弟子，如来亲眷属。身穿百衲衣，口吃千钟粟。夜坐无畏床，朝睹弥陀佛。朕若得如此，千足与万足。”

这篇赞文，我们要拿它来比照一下，看哪一点与我们相应，哪一点我们还做不到。如果每句话都与我相符，就能受鬼神尊重，假如“波涛浪起”，而不能“振锡杖以腾空”，无明一起，就闹到天翻地覆，那就惭愧极了。“十大魔军”在般般不如意、种种不现成处能降伏他，则五岳鬼神、天龙八部，都尊敬你了。

禅和子评述