摄影：一念
略谈修行的教与学（二）
作者：任毅飞
写于2018年9月10日
前文回顾：
老师和学生是一个整体，是彼此配合的。就像一枚印章，镂空和线条部分相辅相成。如果你聪明一点，就可以从线条，看见镂空部分。即从上篇“如何当老师”的阐释中，看到如何做一个学生。但为了让学习者更加清楚细节，特别是对于修行的初学者，有必要嚼烂再详述之。
站在学生的角度来写如何当一个学生，我深深地感到困难。因为它实际上是要求把正知正见渗透到学习的全过程。所以，我写如何当一个学生，更多地是借助“学习”这件事，谈修行的正见。而学生之所以是学生，因为正知见并不充足，这真是一个非常棘手的事情。
尽管我的论述挂一漏万，但仍然可以作为关键时候的一根拐杖或者印证。
（一）平常心，平常心，平常心
平常心，是贯穿于修行全过程的一个底色。对于学生来说，修行之初，不可避免地对修行抱有各种想象，最典型的一些表现：渴望拥有神通异能（出现某种神圣的境界）、获得永远的快乐与宁静、寻找一劳永逸让自己舒服的方法，等等。
这些想法本身，就是无明的结果。而平常心是逆着这些想法的，尽管我们不能一下做到平常心，但我们起码要有一个提防，有一个警醒，我是不是在追逐什么奇特的事情？
（二）对老师具备有分寸的恭敬心
事实上，恭敬心本身已经包含了“有分寸”，但为了强调“分寸感”而单独表述之。
通常来说，我们很难正确地认识老师，而我们做的恰恰是在塑造老师。一般而言，我们很有可能把亲密关系中的某些残缺部分，渴望拥有却未能满足的部分转嫁到老师身上。这种意义上来说，老师基本和寺院里的泥菩萨差不多，只是这个泥菩萨会开口说话。在这种情况下，我们的恭敬很有可能只是在制造自己的心爱之物。这样的恭敬，远离了如实。
我这几年的教学过程中，一个年龄比我小很多的朋友和我一直联系密切。他呢，感受也比较灵敏，经常会评点一些圈内人士。我问他，对任毅飞有什么看法，他说，应该是见到（明心见性）了，但习气还有待于净化。有时候，和他吃饭，他会说，今天我就供养一下飞哥，你吃我不吃。我说好，我吃了啊，他就看着。
我装模作样吃了几口，然后告诉他，你供养完了，现在你可以吃了。
然后，他说，飞哥，我真吃了啊。
真是非常可爱。尽管我知道他有些懵懵懂懂，但我特别喜欢他能直言不讳表达对我的看法。能清晰地看见并表述我身上的缺点（不管看得准确与否）的学生，我更加敬重。最起码，他不会神化我。
所以，分寸二字，还是事关正见，假如你在塑造老师，满足自己的需要，那么你会想方设法去合理化老师的一切行为，会去补上他显而易见的漏洞。而到最后，你会失望，然后把所有的愤怒泼到老师身上。
然而，让你感到慰藉和愤怒的不过是你自己亲手制作的泥菩萨。
而有分寸感的恭敬心，是源于某种无法言说的信任，你一开始就知道他不是一个完美的人，但你能感觉到他能带给你超越生命本身的启发。
这种恭敬心是发自内在的，并非需要你供养多少财物给老师。但必要时候，你请老师吃一碗牛肉面，或者送上两盒茶叶，这样的行为可以体现这种内在的信任。
虽然我自己在明码标价做教学的事情，但我并非必须你给钱才开口。给钱未必教的更多，不给钱未必教的更少。
对我来说，收钱意味着责任，我必须付出与之对应的劳动。这种劳动本身甚至可能只是提供一个安慰，因为给钱的人其实可能根基还不具备，因为我收了钱，那我就有必要提供这个安慰，尽管我是睁眼说瞎话。而对某种类型的学生，我会不遗余力，奋斗到实在拉不动的时候再撒手了业随缘。
图为台湾大华严寺“鹿谷论禅”活动现场 2018年6月
（三）慎重对待失望
如果老师让你感受到了失望，不要去猜测老师。这是不是老师在考验我啊？如果你这么想，恰恰是你在当老师了。实际上，这个失望本身才是老师。每一个失望，对应你的每一个附加在老师身上的幻想，你应该从失望本身去学习。
不管是一个混蛋的老师，还是一个真正具备正知正见的老师，他们都能提供同一个结果给你，最终都是：失望。
混蛋的老师，可能让你的失望来得晚一些，因为你们臭味相投。
混蛋的老师，可能让你的失望来得早一些，因为你病急乱投医。
具备正知正见的老师，可能让你的失望来得晚一些，因为他确实在考验你，磋磨你。
具备正知正见的老师，可能让你的失望来得早一些，因为他不想浪费精力在缘分不足的弟子身上。
所以不管什么样的老师，你能看到失望就对了。如果能不停地看到希望，这可能是误导，也可能只是路上的风景。
牢记，希望是假的，失望才是真的。只有失望才能通往无上正等正觉。
（四）正确看待老师的过错
修行的学习和知识技能的学习有着根本的不同。
我们受制于过往的学习经验，通常会认为老师一定有比我更强的地方，而我们也习惯性用过往的经验（比如道德标准）去看待老师。假如你某天看见看到老师随地吐痰，你会觉得这个老师素质怎么这么差？假设老师教学的是社会公共道德修养，那么你可以离开这个老师。但如果是一个修行的老师，你仅从这个行为得出这是一个不如法的老师，可能就有失偏驳。
极端一些的，比如某某大和尚的性侵事件。这样的事件确实非常考验人，一来因为事件本身敏感，牵涉到两性关系。二来，是出家人身份。三者，是社会影响面很广。从世间法看来，是非好坏似乎已有结果。但从佛法的角度来说，类似事件的探讨空间还很大。
有一句话非常实在，“若真修道人，不见世间过”。我们可以以此为镜子，反观自己。
如果你对老师的言行确实有疑惑甚至觉得是错误的时候，你可以当面给老师指出来。但表述的方式应该是诚恳的，是开放的。不应该以审判的口吻和指责的语气。在这样的节点上，或许可以借机解开自己心中的很多谜团。同时，这样的节点，确实也是考验老师的时候，如果老师不能面对学生的疑惑，甚至是刻意掩饰自己的错误，那么学生应该重新审视一下这个老师。
不见世间过，不等于无世间过，不等于老师不会无过，但分水岭在于能否如实对待过错。
不要担心自己会得罪老师，能诚恳表达自己对老师的疑问，甚至指出老师的错误，这其实是超越了一般的信任。
但要注意，不是指责和审判，是诚恳地探讨。如果老师说，“其实我啊，也是业障不少，虽有些悟处，但起用还不得力，常被境转……”诸如此类的话，那么恭喜你，这样的老师，值得追随。
摄影：一念
（五）把老师当做你的朋友
受制于师道尊严、“一日为师终身为父”等很多传统观念的影响，我们会对老师给以特别的尊敬。但对于修行来说，这些形式上的教条可能会成为束缚。从结果上来看，“在圣不增，在凡不减”，老师如果比你多一分毫，他不配做你的老师。你比老师少一分毫，你不配做学生。
为了对冲传统教条的束缚，我强烈建议你一开始就把老师当做你的朋友。而某些知识技能的学习，我认为反而可以保留一些仪式感，因为，知识技能是年复一年日复一日的积累，是可以计量的。仪式感能匹配这种有形之物。从结果上面来说，知识技能的学习，学生比老师更加厉害，是老师乐意看到的结果，所谓“青出于蓝而胜于蓝”。
而修行的教学，老师以弟子不再需要老师为终。所谓“狮子行走，不求伴侣”。如果你还保留了些许老师的身份在那里，反而是老师的不幸。
（六）正确地感谢老师
知恩图报，人之常情。尽管最终你发现了本自具足，但这个路是老师陪着你走过来的。成长的路上，老师付出了时间心血，甚至是遭受了你的误会和责难，没有功劳也有苦劳，我们要牢记这份恩情。
最深刻的感谢，当然是升起了正见，或者是识得本心。因为，一旦识得本心，你就能如实地看见老师，一个人的成长，两个人的福报。你将这份光发散出去，圆满虚空法界，是以实际行动对老师的感谢。
但是，在成长的过程中，会容易发生失控的感谢。特别是在某些大的转折和突破点，会涌出火山一般的感激之情，非常浓烈。这些是正常反应，但这些呈现最终会化为平凡，不可也无法贪恋，需警惕。
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作为一个并没获得完全解脱自在的人，所言内容均有局限，仅供参考，也欢迎读者朋友批评指正。
（切勿照搬，切勿机械模仿，盲目相信，后果自负）
你永远不知道你从哪里来的，你就只是这纯然的觉知而已。觉知即是当下此念，你不可能知道此念从哪里来，将往何处去。它在就是在了，不在呢？也是“不在呢”这一念在了。
——摘自任毅飞《两面镜子》（点击查看）
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