禅宗与打坐

图为任毅飞在独库公路（巴音郭楞蒙古自治州） 2017年8月7日

根据任毅飞在”选佛场”核心群分享摘录整理 2021-11-29

（入群方式见文末）

禅宗与打坐

……（前略）

另外呢，我想说就是打坐还是真的有用。我之前也看不起打坐，为什么呢？就是因为在法理上来讲，禅宗这个东西，不论禅定解脱，唯论见性。禅宗有这个作用，就是见地和道理上的通透。

但是这个唯论见性，一个“唯”字，它就把所有的能量集中到一个点上去了，这个集中的能量点，能量状态是偏颇的。唯论见性是吧？所以说他这种逼拶的能量，他事实上是失衡的。禅宗的东西，理上他确实就是这样子的，不立一法，开口就错，一开口就一棒子打过来，理上他真的是这样子的，没有你说话的地方。

但是追到这个地方，我在逼拶大家的同时，我也是以身试法，舍身饲虎。我在逼拶大家、逼拶自己的同时，也把自己搭进去了。逼拶的同时，这个能量它是一种失衡的能量。虽然它有这么一个作用，可以把人逼到那个水穷处，坐看云起时。这个逼拶的能量真是一种逼迫，理上他还真的要这么逼。但是逼完了之后，理透了之后的话，这种逼拶的副作用，就是能量失衡了。他又要通过这种禅定的练习，比如说打坐来保任，把这种失衡的能量重新调整到一种平衡点上来。

这个时候打坐还是不一样，就是真正无所得嘛。但无所得的能量是怎么来的呢？还是逼拶出来的。但起点处，他为什么要逼迫，逼迫还是“有所得”的心在逼。比如说我们线下课程的时候，我在逼迫大家去参话头。我在逼迫的时候肯定是启用了业力，启用了失衡的能量在逼，这种能量是失衡的。逼的结果呢，道理呢就到尽头了。逼到尽头是要截断你的妄想，才让你真正止惑。一切法呢，就能够放下，确实那个东西是开光了，但是开完光之后，你马上就要把这个能量给调和，现在我们再来练习打坐，就很就很方便了。

我给大家建议，每天打坐大概四十分钟到一个小时左右，也不要当做任务完成，但这个形式感要有。如果打坐的时候如果百无聊赖，实在坐不下去了，也不要勉强。打坐坚持至少三十分钟以上的话，你就多了一个看自己的机会。当然我们打坐的话，要用禅宗的见地去打坐了，打坐确实不要追求任何状态，你只是看当下，看此刻看念头的自动生发，用禅宗的见地去打坐，这个时候呢，就是一个保任的过程。

打坐这个事儿呢，大家就要去练习啊，每天抽出固定的时间来，打出它的效果还是非常非常明显的。我注意到啊，就是说我晚上九点到十点打完坐，然后去洗澡睡觉了。睡觉的时候，其实还是打坐的能量在延续。我们平时睡觉呢，躺下去就睡嘛，其实很多时候也是昏沉啊，不是身心安泰。但打坐时候的那种能量，它是在清醒的状态下的一种放松、专注、静心。哪怕打坐的时候也困，坐在那里困，和你睡觉的困还都不一样。你坐在那里困，你仍然有这种静心的目标，是在有意识的练习，让自己沉淀、沉稳下来。你睡觉的时候，也就会延续这个打坐的能量状态。这是我打坐的一点体会，大家还是要去练习啊。以后我们上课啊，比如说是聚会分享啊，我们都要加入打坐这个环节了。

因为学禅宗嘛，不论禅定解脱，唯论见性，这种能量是高度集中的，把一切的法门全部都扔到一边去了。但是我们说了，这种禅宗逼拶的能量，它本身是失衡的。实修的时候，保任的时候，把能量调和到平衡状态的，这个时候一切法门呢，他都是各有妙用的，就是不要小看任何一个法门，哪怕我们叫做的“外道”，他们都有各自的用处啊。这个法上呢，要唯论见性，那事上呢，就是不废一法、不舍一法，任何法都有它的妙用。关键是要觉察我们心的能量状态，是不是真正在一个稳定的，就像那种静水流深的感觉，那种感觉你真正体验过了，它就会成为一个标本吧，我把它叫做能量截图。

于禅宗理上而言，确实是没有一个状态，你不要去达成任何状态，你想要去达成任何状态都是错的，这是理；但是事上他是有状态的。你证果之后，能够体验到这种解脱的滋味的时候，他确实是有个状态的。这个状态呢，当然是如人饮水，冷暖自知了，我只能捕风捉影一点，给大家描绘一下，但这个状态要你自己去体验。

在这个状态里边，他确实没有那种促狭的，没有那种逼迫的能量。它是一种自在的能量，你做任何事情的话，你不是带着一种非做不可，不是带着去证明之心，不是忐忑的，纠结的那种能量啊，没有那种不安的能量。在做事的时候，应该说是清凉的状态，如果以身体的评价来说，它就是会什么呢？比较放松，身体没有哪个紧绷的地方，如果不在状态，身体他一定有紧绷的地方，一定有紧绷的地方，整个人的频率比较低啊。

理上是没有状态，但是事有状态的啊。禅宗的东西呢，他还是确确实实的有它的作用。它把所有的法门全部扔到一边，他是高度集中力量办大事儿。他可以在理上顶到头。但顶到头，它的副作用也在。然后我们再回来，通过打坐的方式，把这种能量给调和平衡。但是现在打坐和之前没有见性的打坐，它又不一样。没有见性打坐，肯定是或多或少追求一种轻安，喜乐自在。这种自在呢，他确实能够享用一时啊，如果说每天都这么练习，他也能够一世都享用下去。但从见性的角度来说，他毕竟还在黑窟窿里边，他多多少少还有有求之心，想要成佛啊，想要解脱啊。但是你说我们禅宗吧，唯论见性，就是把所有的力量集中在这个理上。

把所有的力量灌注在这个心地上面去了，结果是可以止惑。禅宗，他真止惑的。你看任何佛经，不会有任何疑惑，对法理不会有任何疑惑。禅宗他就是一个止惑的作用，所有的疑惑他可以消失。这点理又很重要，真的很重要，你用这点理，再去实修，或者说打坐，是吧，就知道坐在什么地方了。遇事再去对治的时候，他就能够到位一点、得力一点。

当然了，各有利弊吧，如果说你一直打坐，一直一生都能够这么喜乐自在的话，你不见性也见性了。见性之“性”，本来也是安立出来的，本无见性一事对吧。当然了，你又说我们为什么唯论见性呢，这个就要你去体证了。你有没有亲自证到呢？每种法门，都有它特定的作用。对于我来讲，我肯定是推这个“唯论见性”，是因为我这么一个人的能量，我的染着程度，我的业障程度，就是那种恶贯满盈。业障深厚的人，他就可能会用这么极端的方法是来找出路。但有的人他业障没那么重，你对他说唯论见性，解脱生死。他说我没有什么生死需要解脱啊，对吧，那就肯定就不对机了，每个能量状态真的不一样。

我只能把我自己走过的路，我修行的过程展现出来，供大家参考和取用吧。

附录一

净慧长老：见地和功夫，哪个更重要？

从修行的意义上来说，功夫偏重在定学方面；见地偏重在慧学方面。

禅宗特别重视见地。有一句话，师父传徒弟，要“见过于师，方堪传授；见与师齐，减师半德”。历史上特别是唐代，有很多祖师，都特别强调“只贵子见地，不贵子践履”，说明了禅宗对见地的重视。

断烦恼要靠见地，断生死要靠功夫。生死到来的时候，当然也有个见地问题，但功夫应该是第一位的。

当然，见地和功夫不可以截然地分开，只是在用功的过程中有阶段性。开始用功的时候，先要树立正见。树立了正见之后，要有正行。正见是见地，正行是功夫。

禅宗在破初关之前特别重视见地。只有你见地明白，对所走的路途才会明白，才不致于走弯路。禅宗讲，见道就像破石头一样，砸一锤子下去，石头两半，干脆利落，决不拖泥带水。而功夫则有一个慢慢积累的过程。因为在断思惑的时候，如同断藕，藕断了，丝还在连着。只有功夫和见地到了纯熟的时候，两者才是二而一、一而二的关系。

无门慧开禅师在《无门关》上讲：“参禅要透祖师关，妙悟要穷心路绝。祖关不透、心路不绝，尽是依草附木精灵。”

透祖关、绝心路，实际上就是一个功夫与见地的问题。透祖关就是见地，绝心路就是功夫。心路怎么绝呢？烦恼不起，心路就绝了。烦恼在这个地方没有进路、止步了，心路就绝了。

附录二

报缘虚幻，岂可强为

（大藏经第 73 册天目中峰和尚广录）

“或问古人得旨之后，或孤峰独宿，或垂手入尘，或兼擅化权，或单提正令，或子筹盈室，或不遇一人，或泯绝无闻，或声喧宇宙，或亲婴世难，或身染沈疴，虽同少室之门，而各蹈世间之路者，何也？幻曰，言乎同者，同悟达磨，直指之真实自心也。言乎异者，异于各禀三世之幻缘业也。以报观之，非乐寂而孤峰独宿也，非爱闹而入尘垂手也。擅化权而非涉异也，提正令而非专门也。虽弟子满门，非苟合也。虽形影相吊，非绝物也。其毕世无闻，非尚隐也。其声喧宇宙，非构显也。至若荣枯祸福，一本乎报缘。以金刚正眼视之，特不翅飞埃过目耳，安能动其爱憎取舍之念哉？所以龙门谓报缘虚幻，岂可强为？演祖谓‘万般存此道，一味信前缘’，苟不有至理鉴之，则不能无惑于世相之浮沈也。