顾瑞荣
男，1964年生于上海，哲学博士，道学专家，“中国开心文化”创始人，开心工作坊坊主、企业培训师，二十多年来一直栖心于佛教、道家和儒学，旁涉古希腊、印度和西方现代哲学和宗教学，翻译写作宗教学、教育学多部著作。曾任华东师范大学哲学讲师，奥修静心系列丛书策划者、翻译者，《学习的革命》翻译者，北京科利华软件集团现代学习研究所所长，中国陶行知研究会赏识教育研究所副所长。现为联合国儿童基金会特聘创造力专家及讲师，全国希望工程师资培训中心特聘专家讲师，全球读经教育研究会理事等。
本文根据顾瑞荣录音整理。
一、引子
《道德经》在中国文化史上的地位
《道德经》这本经典具有非凡的地位。实际上，整个中国文化，从我们现在看得见的中国文化来讲，绝大部分都奠基在《道德经》的基础上，因为它是整个先秦文化的奠基之作。可以说，它是老子时代之前2500年的文化的总结，这个是承上。然后这2500年以来的中国文化，它又是一个源头，这是启下。《道德经》在整个五千年的中化文化历史长河中是承上启下的位置。
那在《道德经》之前的2500年，我们祖先留下来的经典著作是什么？基本上是儒家讲的那个“六经”或者“五经”，“四书五经”的那个“五经”，那是文化性的经典。但这是属于落在字面上的文化性的东西，在这个背后，还有更深的东西。在文化的背后，还有原本“道”本身，就是“道统”。那个“道统”原本不是拿文字来传承的，它是隐性的，但是这个时候出现了老子，老子把道统用语言来表述，或者说道统的一些内涵用语言来表述，所以这个就是意义非凡、地位非凡。2500年以来，从它以后的整个的修道的传统，都是奠定在它的基础之上，离开了它，几乎没有道家；离开了它，那个道统就看不见，所以这个地位非常重大。
从文化的角度来讲，我们说这个包括整个的儒家文化，它都是在《道德经》的范围之内。如果说中国文化有两大家，一个道家一个儒家，如果说道家它主要发展继承的是《道德经》里的道的那个部分——《道德经》有两个部分，一个是道经的部分，一个是德经的部分——如果说这个道家它主要继承发展了道经的那个部分，那儒家主要是继承发展了德经的部分。当然儒家在有的地方还偏离了，因为它对道的把握不够，它就开始偏离了。但是道家一直奠定在道的基础上，它就不会偏离。当然，道教也有所偏离。后来道家看不见了，就只有道教了，道教一大堆的炼丹啊，这些发展，有的人接得上《道德经》，接得上老子的道统，有的有所偏离，但是不管怎样，道教还是把核心的东西继承了
。
所以这本经典，从中国文化2500年来的儒道两大家的文化来说，《道德经》就是源头。中国文化先秦时期，三教九流那么多，但是圣贤文化只有两大家。也就是说，创立文化的传承文化的那些人本身是圣贤，本身是开悟的人，本身是智慧绝顶的人，这样的文化只有两大家，一个儒家一个道家。而其他的派别，都和《道德经》有关系，比如《孙子兵法》就跟道家有关系，兵家就和道家有关系，法家也和道家也有关系，都是他的变种，甚至变得面目全非，所以先秦的诸家，都是跟道家有关系，都是跟《道德经》有关系。
老子的弟子，在先秦非常多，当然很多是私塾弟子，就是老子可能见都没见过面，但是他们自己把老子尊为师，有的是没有机会见过面的，他们尊老子为师；有的是亲自面见了老子，尊老子为师。像儒家的孔子，他一生里面，根据我们的历史记载，一般知道的是两三次。据我的一个朋友考证，孔子每十七年见老子一，考出来的时间很奇妙，都是十七年，从孔子十七岁开始，每十七年见一次，至少见了4次。他从老子那里去学习自己感兴趣的东西，去体会老子的教导，但是由于他自己的立足点，如果按照庄子的记载来讲，孔子的开悟应该等到69岁以后，他对儒家的基本的东西在前面都奠定了，但他自己个人的状态在69岁以后发生飞跃。
学习《道德经》的机缘
老子这本书非常特殊，当前是正逢其时——国学复兴。这100多年来，基本上是因为这个传统文化遭遇到的这种厄运，所以很多人没有接触到传统文化，但是现在这个十来年，有一个很强的趋势就是传统文化的复兴，国学的复兴。这个国学，当然主要的应该是圣贤文化，其中《道德经》当然是重中之重。所以我在做的工作，至少这几年来工作的重点就放在《道德经》上。在上海，因为我住在上海，基本上也不出去，所以每周日在上海讲《道德经》。目前为止，已经讲到第五期，每一期大概20讲，就是20个礼拜，再加上我带大家游学道家圣地两次，一共22周，再加上还有些节假日，所以一期大概需要半年，半年大家都在很认真地学习。前面办了4期，现在在办第五期，进来的人要严格报名，首先要填报名表，报名表还要问答问题；然后有要求，至少诵读100遍；每周要写心得，发在博客上，博客相互链接；不能缺席三次，缺席三次我就踢你出去，一旦踢出去，你就不能再来上第二期第三期了。有这个要求以后，一般每一班或者每一期，都有40多人，很严格很认真地学习，半年以后，有的人还在继续学习，有的人就去学其他的了。反正这半年，既然到了我这里，你就被我紧紧抓住了。
现在呢，一方面我们是幸运的，我们睁开眼睛看到那么多美好的事物，比如说书籍，那么普及，20年前是不可想象的。现在信息也是那么的丰富，但同时它对我们的诱惑也很多，学了这个又想学那个，学了《道德经》，又想学《周易》，《周易》学了，又想学什么其他一大堆，好像一直在学习，一直很勤奋很好学。但是，如果不把一本经典学得很深入，至少3年，那么这本经典啊，基本上就是浮光掠影，你只是吃到一点点味道而已，向人家汇报时，你可以说，这本东西我学过了，但让你谈谈心得体会，没有；生活里面有什么运用，没有。
我一般对大家建议，《道德经》要学3年，100遍是打底的。今天我们用一点时间来讲这读100遍，但是待会再讲。读100遍非常非常重要，很多人，对老子《道德经》喜欢得不得了，喜欢了10来年了，但是从头到尾1遍也没读完。我们这个“道一百”的全国的活动，就是7天里面读《道德经》100遍的这个活动，有许多人来参加，那是因为他《道德经》一遍都没读完，但是喜欢，经常在睡觉前的床头，拿着它看看，但是就是没有读完。没有读完，对他来说那个整体感一直没有。一会儿我会展开来讲为什么读《道德经》100遍，有什么利弊。今天的主题就是现在的人如何快速进入《道德经》，怎么快速法，一会就会讲。大家难得聚在一起，我们先讲讲《道德经》。
二、《道德经》第56章讲解
我们来讲一章，让大家来尝一下味道，今天讲《道德经》的56章。
《道德经》81章，如果你不明白，你要一章一章地看，看81章，从头到尾学81章，如果81章通了，你就发现源头在第一章。所以有的人读第一章，81章就不要读，那种人一百两百万里就有一两个而已。一般我们都不要梦想，读第一章就好了，《道德经》就知道了，不可能。你老老实实把81章全学完，81章可能学10年20年都可能。第一章里面，最核心的是第一句，“道可道，非常道”。当然你要加上“名可名，非常名”，也很棒。这第一句里面，最重要的是第一个字“道”，如果你能看到“道”这个字，心领神会，《道德经》就不用看了。但如果你看到的只是“道”这个字，那好了，你81章的《道德经》有得学了。这个是从81章整体来讲，关键在第一章，但是56章很特别。这就是为什么我今天要讲这一章与大家结缘。
《道德经》第56章：
“知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏。不可得而利，不可得而害。不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。”
56章，我们说它特殊，那它特殊在哪？整个《道德经》，我们说第一章是它的全部，没错，我们也可以说56章也是它的全部，也没错。而且56章整个地描写了一个人如何修行得道的一个过程以及境界，你的修行要怎么做？要想超越自己怎么做？要想悟道怎么做？都在这一章里。我把我的解读分享给大家。
“知者不言，言者不知”
老子讲话，一直是很奇妙的，或者说，经常用的是反语。“知者不言，言者不知”，粗浅地讲，它的意思是：知道的人不说，说的人不知道。就这么粗浅，但是内涵全在里面了，看你能不能领会。为什么知道的人不说？这个“知者不言”，我刚才用的词是“知道”。中国人造词用词很有意思，“你知道了么？”，我们说“知道了”。那你真的是知“道”么？不是，你知道的是东西，你了解的认识的是东西，不是“道”。“知道”的源头是这个“道”，就是《道德经》的“道”。这里的“知者不言”的“知”，不是在说我们对事物的认知，比如说我们知道这是个茶杯，然后我们说这是茶杯，并不意味着我们真的知道这个茶杯。这里的“知者”，指的是“知道者”，就是真正知“道”、认识“道”、把握“道”、领悟“道”的人。“不言”，怎么样呢？他不说，他知道，他说不出来，他知道那个东西——“道”是不能说的。
这个“道”是个实相，一说它就变成了语言，一说它就成了思想里面的东西、一个对象，当人和一个对象成了一个对立的或者对待的关系的时候，他就不是在讲“道”了。“道”是没有对立的，所以“知道”，它不能用“言”来表示，这就是第一章讲的“道可道，非常道”。第二个“道”字，是说的意思。“道可道，非常道”。 这个“道”要是能说，这就不是那个常道了。老子说的那个常道，就是“道”本身。它是超越语言的，不仅是超越语言，还超越思想，超越你的任何感知。有的人一修道就说：我感觉到我得道了，错了，那只是你的感觉，和“道”没关系。有好多人都觉得自己得道了，在恍惚之间他看见了什么听到了什么，完了，那不是道，那是发神经病，或者是幻想。“道”不是你能捕捉到的，它是无象的，它是大象，大象无形啊，它是无象之象，所以不能用感觉、用思维、用语言来捕捉它。
《道德经》另外有一章讲“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。”“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微”，就是视觉、听觉、触觉都不能把握它，然后“此三者不可致诘”，“诘”就是追问的意思，追问靠的是什么？是思维。这三者不可致诘，就是你用思维也把握不住它。因为思维有思维的对象，眼睛有眼睛的对象，耳朵有耳朵的对象，触觉有触觉的对象，这三者是分开的，但“道”是个整体。你捕捉到的永远都只是一个部分，就像佛陀讲的“盲人摸象”一样，六个盲人站在不同的位置，他们摸到的象是不一样的。你以为那是大象啊，不是，那是个局部。佛陀讲的这个“盲人摸象”是很有比喻意思的，我们每个人都局限于我们自己的分别意识，在分别意识的前提下只能了解事物的一部分，而且只是表象，你不知道这个整体。大象是什么，你拉一条尾巴说这就是大象，摸一条大腿说这就是大象，全错了，因为他们是盲人，等到他们睁开眼睛就会发现，那六个部分都不是大象，六个部分合起来的才是。当然这个还只是从视觉形象上来说，从智慧眼的角度来看，事物的里里外外是一个整体，大象是一个整体，你不能拿局部来说。
“道”也是如此，所以说，“此三者不可致诘，故混而为一”。它本来就是整体，让它回归成“一”，你才能认识。或者说，当我们和它之间没有分别了，我们才认识它。当它是我们的认识对象的时候，它成了我们认识对象的时候，它与我们就成了“二”。就像你们现在面对我，我们就成为了“二”。当我们成了“二”的时候，我们是一体么？不是一体。不是一体，我们就不在“道”里。当然我们原本就是在“道”里，只不过我们意识是分隔的。我们说的悟道是什么？就是连意识，这个分别的意识都要去除，只有分别意识去除了，才会悟道。
佛家讲开悟，讲的是什么？佛家一讲开悟就讲，一个人开悟见性、见性开悟。它的标志是什么？有几个标志，一个标志是“无我”。他认识到“我”是假的，“我”是没有的。我们现在都认为“我”是真的，“我”就是我，世界就是世界，“我”是如此的坚固不变，当然还担心死了以后“我”去哪里去了。你这么担心就是因为你认为你有“我”。一旦开悟，我就知道“我”是假的，彻彻底底是假的，你因为那个“我”所吃的那个苦，全部结束了，跟“我”没关系了，你跟这个活着的所有的感受，因为“我”而起的任何的烦恼全部隔绝了，这是开悟的第一个特征。开悟的第二个特征就是没有分别，融入整体。第三个特征，没有任何疑惑。有的人跑的来问“我开悟了没？”“你看看我开悟了没？”只要你说这句话，你就没开悟。你问得出这个问题，就证明你没开悟。当然有很多人很自信，问都不问，觉得自己开悟了，但只要他一宣布“我开悟了”，那么他也没开悟。因为开悟是不能宣布的，宣布了就和开悟隔离了。当然真开悟的人也是可以说的，也不是不可以说，关键是你怎么说的，你在什么语境下说。这个很重要。当然开悟还有很多的特征。
所以，没有对立面、没有分隔。我们一样都是生命，我们都是用五官六识来认识事物的，只要你用五官六识来认识事物，那么你认识的就是事物，而不是“道”。生活很需要我们用这种方式，对吧？你吃饭，总归要吃饭吧，你不能吃泥土吧。一只狗，喜欢吃人的大便，但人不能吃那个东西。为什么？不一样，这个分别是需要的。
人一生下来，这种分别的意识与分别的能力是要发展、发展、发展的。发展得很厉害的人，就是聪明人。聪明呢，就有可能受苦。只有有智慧的人，不受苦。聪明的人就是分别得非常多非常细的人。这个，譬如说我们做人交朋友做事情，都是从自己的感受出发，浑浑噩噩的，所以不容易成功。但是譬如说成功的商人，他很懂人，他和人打交道的时候，都明明白白知道这个人喜欢什么不喜欢什么，然后他会有一个很好的适应，所以生意做得很好。这是分别性的作用。这个分别性有用么？非常有用，现实生活中非常有用，这就是人的聪明。但是用那个东西，成功是可能的，幸福就不等于。所以现在人聪明，所受的教育越来越多了，但是幸福的比例不高，还是农民的高；知识分子痛苦的多，还是农民幸福的多；发达城市的人，压力大痛苦多，他们的生活幸福度，还不如山里的人。什么道理呢？是那个分别意识发展了，但发展之后没有另一头牵制它，或者说，没有一个中心能让你在分别的时候分别，不分别的时候不分别。你没那个本事。发展好了，就一头去了，一头去了，就被事物——那个分别的事物、被你的欲望卷着走，那就难受。
所以，回到“道”是什么意思？知道这个分别、能够超越这个分别就是回到“道”。还没回到道，但是在往这条路上走，就能部分程度地超越这个分别。所以老子讲“知者不言。”这个“知”，“知者不言”的“知”，是知“道”。“言”是一个非常非常核心的东西。我们靠什么分别？并且靠什么固定那些分别呢？就是靠语言、靠语词。这个叫“杯子”，这个叫“录音设备”，这个叫“手机”这个叫“书”，这个叫“桌子”，这个叫“地板”，这个叫“黑板”，你看，全是它分别的，每一个东西都被命名了，当然每一个文化系统也全部都是在进行命名，或者说是一个命名的系统。命名那么多，就是来用来固定你的分别的，但是固定这些分别靠的就是“言”，一旦用“言”来固定分别，人也就基本上落在语言的层面上，与“道”也已经分离了。
所以老子56章的第一句话，“知者不言，言者不知”，他一下子就让我们知道，“道”是不可说的，也是不可知的。不只是用我们的五官六识来知道的，这是第一句话。相应的好像是第81章，81章类似的一句话“知者不博，博者不知”。一个讲“言”，一个讲“博”，广博、博杂就是分别多，不仅分别多，而且还表明你是向外的，里面只有一个“识”，外面有无数的“知识”，你那里有无数的“知识”，就意味着你是向外的。所以老子说，知道的人他不追求那个博，甚至他没有那个博，但是他完全不一样，他不是不懂，它可以没有看过那些东西，但是当这些东西在他面前出现一下，他就知道了，这个叫“心如明镜”。任何东西在镜子面前照一照，都能看得见，叫“心如明镜”。
所以我们看到有一些有高度智慧的人、开悟的人，当你去问他人生问题，你发现他都懂，他从来没遇到过，但他全懂。比如他是出家人，他没结过婚，但是他可以很好地帮你解决两性关系夫妻关系。他都懂，为什么呐？因为他懂那个源头，他把你看得清清楚楚。我们呢？只是把我们的个别经验作为分享，但是也被我们的个别经验卡住。我们的个别经验会帮助一部分经验类似的人，但是不能帮助所有的人，因为我们自己会被经验捆住。所以“博”是一个纬度，是一个向外的不断分别的纬度，“知”呢，却恰恰相反，要求你向内，只认识那个源头，把所有力量凝聚起来到那个源头，那个源头就叫“道”。但是怎样才能把所有力量凝聚起来认识那个“道”呢？
“塞其兑，闭其门”(资粮位)
下来这句话，“塞其兑，闭其门”，你看，层次就来了。他先说“知者不言，言者不知”。就是讲这个“道”，你要向外，你要让其分别，是不可能的认识的，那怎么办？向内，不分别。这就给你方向了，这个方向就是具体表示为“塞其兑，闭其门”。“塞”就是闭塞，就是关闭。这个“兑”是什么意思？“兑”是嘴巴，“门”就是眼睛耳朵。把这个感官的部分闭合起来，把你要语言化的东西关闭了。我们现在都很难做，如果现在你眼睛是开着的，你要一天做一个盲人，你会受不了，会疯掉的。不过这是一个很好的体验，当你眼睛闭起来的时候，你的耳朵会非常的灵敏，因为能量一直是向外的，你的习惯是通过眼睛向外的，现在你眼睛的通道关闭了，那你耳朵这个通道也是向外的，所以能量都跑到耳朵那里去了，所以你对声音会变得非常敏感。要是把所有的向外的通道全关了呢？你的能量只能向内，所以这个叫做“塞其兑，闭其门”。就是我们已经不关心外面的是是非非了，不关心世界上正在发生什么了。发生的事情，无非就是这些事情，你只是想知道——你最多就是知道点事情的过程，或者具体的好玩的故事。但是如果你感兴趣，那么你的能量就是向外的。你总是觉得不满足，所以每天在看电视看报纸看电影。一个向内修的人这些都不管了，他没兴趣去关心这些事情，他知道他自己还深处水深火热之中，来不及顾及那些东西，向内。
那么“塞其兑”的这个“兑”是嘴巴，把说话关闭掉。所以拿我们修行走的有为的方式来讲，譬如闭关。闭关怎样，不许说话，我们容易做得到，把你眼睛闭起来耳朵塞到了，这个不容易，是吧？不说话容易做到，所以自己不说话，比如7天闭关，一句话都不说，现在很多闭关都这样。不说话非常有用，我不知道大家有多少人试过，只要你不说话，你的思维就慢下来了，你想要分别的机制就会慢慢慢慢停下来，因为没什么好说的了。一说，就开始分别了、分辨了，越分辨就越想说，你分辨得很细，就越想用语言来表达。这个通道关掉，关掉了以后，那个速度就渐渐慢下来，那个机制就不起作用了。所以，有人闭关闭3年的，出来以后，他连话都不会说，他的思维全慢下来了，慢到他甚至不动。闭关闭到最后，都是不动念了。不动念了，还说什么话啊？不说。
这是一个层次，就是把感官全部封闭起来。不过我刚刚说的，不说话是容易的，但是要把眼睛和耳朵变成向内的就很难。眼睛相对来说也方便，因为垂目，只看自己眼前的，其他不管，那也好多了。所以闭关的时候，要求眼睛不能对视。我们现在讲话，都是要求对视眼睛来讲的，就是我要看见你的心灵，不对视就是不礼貌的。但你看出家人，他是不管的，全是这个样子的，根本不看你，是因为他精神內守，他不和你交流，交流就是向外。我们现在很多人还是需要交流，因为在向外的过程中你不交流，就会觉得无聊，交流交流就觉得丰富，所以还得交流，这都是在向外的层次里面。但现在他不是向外，是向内了，向内就是不交流。那么，如果你向内的追求没有，那你不可能不交流，你要不交流了你才傻，你也会痛苦。所以，把所有的向外的途径都切断，这在内修的上属于有为的做法，但是不要紧，可以从现在开始，渐渐渐渐，你真的能精神內守了，你看一眼都没关系，你一直看也没关系，因为你还是守的，那就是境界了。但一开始的时候，你还是不要看，先把自己关起来比较好。这是第一个层次，把所有向外的通道全关闭掉。
“挫其锐，解其纷”(见道位)
然后第二个层次叫“挫其锐，解其纷”。什么叫“挫其锐，解其纷”？你看这个“锐”，锐角、锐利、锋利。什么东西最锋利？你们觉得什么东西最锋利、最伤人啊？语言？语言只是工具。那个源头是什么？语言是工具，工具谁来使啊？谁来说话？是人，人为什么会伤人啊？，是自我！所以这个“锐”，代表的是自我。只有这个自我，全是锐角。哪一个人圆融啊？开悟的人圆融了，他没有锐角，凡是有锐角的人全是自我。所以“锐”是代表自我。我们不要把它当作是外在的东西，它完全不是讲外在的。这个“锐”就是在讲自我，所有的自我全是有锐角的。所以修行的过程，就是一个把锐角搓平的过程，就像千年以来的江河，把石头全打成鹅卵石，圆滑的。所以“挫其锐”啊，挫的不是别的东西，它就是你自己，全磨平了。当然这是形象的比喻，老子形象的比喻“挫其锐”，因为一切关键的问题就在自我上。
刚刚我说开悟了第一个关键标志就在无我，彻底没有“我”了，哪还有“锐”么？什么都没了，本来什么都没有，哪里有“锐”？但是问题是，你没认识这个层次，没认同这个层次，你总觉得他碰到我了，碰伤我了，他占了我的便宜了，那不是“锐”么？它还在啊。所以“挫其锐”是关键。修行的关键其实很清楚，所有的修行，如果不改变自我，如果没有使得你的自我有弹性，你全部走在错误的道路上。你一修行，觉得自己多么了不起，完了，你走错方向了，譬如你一修行，读了那么多经典的书籍，你觉得自己多么了不起，完了，走错方向了。修行就是变得谦卑，修行就是变得有弹性，修行就是让你能够放下自我，这就是真实的进步。老子非常清楚地指出了这个关键，“挫其锐”。
“解其纷”是什么？“纷”就是纷纷扰扰、纷繁复杂。什么叫纷繁复杂？它是怎么搞出来的？就是二分搞出来的，就是分别搞出来的。你现在事情那么多，就是因为分别搞出来的嘛。如果你没有了事情，没有了分别，就没有事情；没有分别，就没有纷扰。“解其纷”，就是要在源头上下功夫，使得那个纷纷扰扰都没有，把那个里面的核心解开了、释放掉，叫“解其纷”。小一点的表现，这个“纷”是指念头或情绪，大一点的这个“纷”是指所有的人、所有人事。一切的变化，事情，它们的源头是什么？源头就是你那个分别。所以“挫其锐”是针对自我为中心的，“解其纷”是破二分的。这里肯定有学佛的朋友，这个和佛家讲的完全一样，只不过你不一定读得出来。
我以前也学佛，正儿八经地学佛学了10年，从1991年开始到2001年，然后从2002年闭关出来之后，就进入《道德经》。从2002年到2012年，我基本上都集中在道家，这几年都在《道德经》，这20年就是这么过来的。我在《道德经》上没下功夫，我讲《道德经》，不是因为看《道德经》的各种版本来讲的。我在闭关的时候看《道德经》原来是在讲这些，然后再把道家的几部主要经典全部看一看，哦，原来都是在讲这些。在09年才有机缘，就讲《道德经》了，没有做后天的收集。从文化的角度来收集、整理、研究，然后讲《道德经》，这是一般的路子，但我不是的。2002年闭关出来，《道德经》一读就懂了，那这个基础是什么？就是学佛，所以1991年到2001年一直在学佛，学佛也是有看没看，看看而已，真的让我说读过几本书我不知道，没几本书读过，《坛经》下过功夫，我还出过一本《坛经》的中英文对照本，当然英文不是我翻译的，我只是把它翻译成白话文，早就出了，应该是96年出的。《坛经》下过功夫，《金刚经》诵读过一些。当年诵读的时候，也是稀里糊涂。反正稀里糊涂也诵读，从头到尾地诵读，半小时诵读一遍。其他的，其实扳扳手指头，没哪部经典很认真地去研究，比较懒散，但是更多的是靠领悟，要么就是打打坐，难得去闭闭关。这些基础，这些工作如果不做，不可能。当然有的人是天赋，完全有可能，但是这样的人太少，总得还是要下功夫，总得要走一条由向外的道路走向向内，由很散的能量、向外释放的能量要聚集起来，凝聚到一个点，然后去走、去深入。这些过程，就是老子在这里描述的“塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷”。“锐挫解纷”一做，其实就是做到头了，用佛家的话来说，就叫开悟见性了，就叫你悟道了。当然还得走路，这个是眼睛睁开了的走路。前面的走路，都是蒙着眼睛走路，东撞撞西撞撞而已，一旦“挫锐解纷”了，关键点都抓住了，然后一步一个脚印，全是真实的，这个就是走上了圣道，所以这个时候，按佛家讲，开悟叫“见道位”，“见道位”之后叫“修道位”，前面的都叫“资粮位”，讲得实质一点，就叫盲修瞎练，但是盲修瞎练很重要，不要看不起它，你要不乱撞不乱走，你就没办法走到那一点，但要走到那一点，你还得要好的老师，比如说你要有一定的时间条件。有的人忙得要死，就很难了；有的人碰到了邪师，就很难了；有的人，跟着老师学，学学学，学到文字里面去了，那就很难了。所以这个路很重要，走到“锐挫解纷”，就走到了一个无限的起点。开悟是无限的起点，开悟是那个有限的轮回的那个状态的结束，但是它是一个无限的起点。
“和其光，同其尘”（修道位）
“锐挫解纷”完了，接下来是什么？老子说“和其光，同其尘”。“和其光，同其尘”是修道，是修道位。但是真的是达到了“和其光，同其尘”，那就是证道了。
“和其光，同其尘”，讲的是什么呀？我们一般用“和光同尘”这个词，但一般“和光同尘”这个词，指的是跟老百姓跟大家完全同流合污，混在一起。“和光同尘”，但是你要记得，这个人能和大家“和光同尘”，他心里面清楚么？清楚！他心里清楚，才可以“和光同尘”，他心里要是不知道不清楚，那就真的是随波逐流同流合污了。同流合污随波逐流是心里面不清楚的，心里清楚的叫“和光同尘”。和什么光?同什么尘?同尘就是指和大家一样是尘世间的一份子，芸芸众生，我和你一样，叫”同尘”，尘土而已，尘世而已。所以厉害的人物、开悟的人、觉悟的人在生活里面你看也看不出来。像我这种人就不是的，留着胡子，很异样，只是异样而已。开悟的人就在其中，我们这里就有开悟的人，他完完全全就是普通人，就在你旁边，甚至就在你家里。我有几个朋友就是很勤奋地修了七、八年，回头一看，“哦，还是我的老公比我自己高”。那就对了，她眼睛睁开了。他们修都不修了。我的几个女性朋友都是这样，很认真地修了七、八年，回头一看，家里那个最厉害。前面都闹腾的，要离婚，有的已经离婚了，当然他们离婚了但还在一起住，我说的一起住就是分房睡，他们因为各种原因不分开，但修到一定时间，突然发现原来身边的那个人很厉害。以前自己愚昧么，这就是“和光同尘”。
道家的人都是这样的。所以你要认识一个佛很容易，他在那里，光灿灿的，就在那个地方，他开悟了、他觉醒着，光灿灿的，大家都能认识。但是大家要是认识一个老子，很难，因为老子“和光同尘”，“被褐怀玉”。“怀玉”是指内在光明长存，“被褐”就是披着一个麻布衣。褐衣就是老百姓穿的衣服，悟道的人和大家穿得一样，生活得一样，就是“和光同尘”的意思。他这个样子，你就看不见了。这些人都是不用修的，或者说是没有修的相。我们现在都有修的相，只有初学者才有这个相，高深的人都没有这个相，他吃吃喝喝玩玩乐乐，猛然间他会拉你一把，不经意间他会点化你一下，他这叫“随缘度人”。这就是“同尘”的本事很大，他就隐在那，他也没有危险，生活的一切对他来讲都有机会修行，可以不断的修，修到圆满。这个是讲“同尘”。
那么“和光”是什么？“光”是什么？“光”就是你的本性，“和光同尘”这个“和光”，讲的是他自己一方面完全地与源头连接上了，这就是“和光”。跟源头的光连接在一起，道在他心中，明明郎朗。但它还有一个意思，这些觉悟的人，他跟我们一样，不仅外面的与我们一样，他在里面也和我们在一起。《道德经》里面还有一句话，叫“圣人无常心，以百姓心为心”。他自己没有心，以百姓心为心，他和你的心是合的，你不知道这个心，但是他知道；你没有觉悟，但是他觉悟了。而他依然等着你，陪着你，让你觉得你与他是一样的。即使是光明，他也与你一样；即使是黑暗，他也与你在一起。这个叫“和光”。如果你能读《道德经》100遍，那么你理解起来就很丰富了。否则，你读到“和其光”这个“光”，即使你理解那就是光亮，但是，“光”是什么意思？就是光亮。好了，你悟不到了，你悟不下去了，你不知道。但这里，就是那么丰富。这个是讲“和其光同其尘”。
“是谓玄同”（证道位）
接下来就是总结了，“是谓玄同”，就是与“道”相同。这个“玄”，就是“道”。“玄”是什么？“玄”是人的感觉。我们说“这人好玄啊”，这是在讲是你感觉到这个人很玄。“玄”就是那个说不清道不明的你的那个感觉，你感觉它是有的，但是你没办法用语言表述。当然真正那个“玄”，第一章里面什么叫“玄”啊？“故常无欲，以观其妙，常有欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄”。“此两者，同出而异名，同谓之玄”，这“两者”是什么？一个“妙”，一个“缴”，叫做“玄”。这个“妙”叫做“玄”，这个“缴”也叫做“玄”。这个“妙”是什么？无欲而观，观的是妙。有欲呢，观的是缴。这个“无欲”、“有欲”，很多版本的《道德经》把它断句成“故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼”。这种断句是错误的，应该是“故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼”。
老子《道德经》的核心问题，就是讲“有欲”、“无欲”。我们人生的状态就是“有欲”、“无欲”两个状态。我们现在都是在“有欲”境界，“有欲”境界看到的是“缴”。“缴”是什么意思？“缴”是分别，“缴”是边界。事物都是有分别的，事物分别的那个边界，叫“缴”。也就是说，你知道这个“缴”，就知道了事物的分别。所以，你认识这个人是我，那个人是他，这个是东西，那个是房子，这就是“缴”。“有欲”状态能看见“缴”，越聪明越看得见“缴”。但是这个“妙”是无欲境界，无欲境界看见的就是“妙”，看见的就是“道”。而这个“妙”和“缴”，都叫做“玄”。
你可能说这个“缴”不“玄”，但实在是玄的。因为我们看见的边界其实不是边界，我们看见的“缴”其实是“妙”的另一种表现。我们只是不知道这个边界其实仍然是整体的一个表现，只是因为我们看见边界就忘了整体，所以在你的感受系统里它不“玄”。我们看见的“缴”也“玄”的，因为它们是“同出”啊，只是不同的名字——“异名”而已。你如果被“异名”困住了，你才问题大了。如果你不被“异名”困住，这个分别还是很有用很好的。人生在世，你要能分别，很有用也很好的。水泥和绿色之间的差别是很大的，对心灵的意义区别是很大的，你干什么不用？你悟道了，就愿意呆在一个水泥的世界里吗？没这回事情。这当然，你看道家佛家，那寺庙都建在哪里啊？——青山绿水。中国所有的最好的有风景的地方，全被他们占了。你要说他们不分别，那好啊，你自己去找一个不毛之地就好了。为什么他们去找那些青山绿水的地方啊？因为那是“同出”的。干嘛要去排斥它？是好地方就用嘛。当你没有好坏，没有美丑的时候，你不会被坏或丑困住，你也可以使用好与美。这个叫通达，这个就是“玄”。
“玄同”，一旦你认识了这样子的“玄同”，就是完全与道相合。道家追求的是“得道”。道家讲“得道”，用“玄同”来表示。这里，用“同”字来讲整体，用“同”字来讲“无分别”。“无分别”就已经包含了“无我”，对吧？我们为什么要分别啊？分别里面最重要的那个东西是什么？是因为“我”、“我”、“我”，才分别的嘛。“分别”，这是一个手段。当你的“分别”不存在，那个“我”就没有立足之地了。最大的分别就是我和世界的分别，也是我和你的分别，把这个分别去掉了，哪还有“我”？没有了，这叫“玄同”。你看啊，他达到了一个悟道或者说是证道的境界。
“故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。”（用道位）
后面一段，我再读一遍：“故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。”哎呀，这个讲啥啊？“不可得而利，不可得而害。”利害、贵贱、亲疏，在这段话中都有双重意思。利害、贵贱、亲疏，是我们常人的分别，常人的分别就是分这个东西的，就是有我有分别才这么分别的，要满足自我，所以这么分别，但是就让这个分别给困住了。一个悟道的人、得道的人，他能这么分别么？第一层意思他不能这么分别，他达到不分别了嘛，他本来就超越了。“挫其锐，解其纷”，“解其纷”，就是他就不分别了，不让它起作用了，因为他不想有自我利益，他没有自我利益了，所以他不分别了。但这只是第一层意思，这一层意思就是“不可得”的意思。“不可得”就是大境界，“不可得”在佛教中，就是觉悟的意思。所以佛家里面最高的位置叫“无学位”，没学的了，没什么学的了，结束了。老子这里叫“绝学无忧”，也没啦。“不可得”就是悟道。有所得就是有所不得，他有分别的，那个分别的，就不是整体，当然还不是悟道。
你可别以为禅师都是好好先生，不是的，在某些机缘的时候，他可能是非常毒辣的。禅师里面最著名的是“德山棒”与“临济喝”。德山禅师就是从四川过去的，他一路到湖南，最后跑到龙潭崇信那边，开悟了。他本来是从四川出去的，他通读《金刚经》，但是还是没有开悟，跑那去了，结果让龙潭禅师点悟了。开悟后，他把《金刚经》全部烧光，不要文字了。然后他未来的接应人的方式就是打人，很粗猛的，一天到晚拿着棍子打。他问一个问题，你说得出来，打三十棒，说不出来也打三十棒。做他徒弟的，天天要挨三十棒，要折腾死人的。他的“亲疏”，那种毒辣的手段，是用来干什么的？他不是维护自我的，而是度你的。所以这个“亲”这个“疏”，你要真的被那些人管着了，可是你的福分啊。就怕不管你，随便你去，你去作恶了，随便你去，最后国家法律收拾你，那么你就完蛋了。你要是做点恶，有人来管你，这是你的福分。就怕没人管，没人管问题大了。所以禅师是在恰当的时候管你的，开悟的人在恰当的时候就会有亲疏。
有的人是要呵护的，他就呵护你。有的人是要下马威的，他就给你个下马威。这就叫做“不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱“。知道吧，因为对他来讲，没有自我，这些人世间的分别，他都可以拿来当作武器，他不为自己的利益，他为众生的利益，“故为天下贵”。所以我们最敬佩、最崇拜他们，他们是最高贵的。世界上没有人比觉悟的人更高贵，这叫“无上”，就是没有人在他上面的了。人生的追求，你要是追求成长的道路，那个纬度，他最高，觉性最高。觉悟就够了，还有什么事情？人生最高就是这个。他这个“贵”，是天下之最贵，是无法用金钱地位名誉等等来体现的。这个“贵”，在你内心，它本来就存在，只是需要你去发现、去认出。那我们内心之间，对这个“贵”有没有需求？有没有愿望想通向这个“贵”？有没有办法快点通向这个“贵”？有的。
所以这章就讲到这里讲完了。这章的内涵，让我们可以完完全全地看见一个人从普通人的状态怎么修，一层一层地修，然后出现的是一个大境界，然后他自己修出来，还可以度人。整个的过程全有了，就那么上百个字，都讲了。
上图为MATRIX核心群部分群友杭州聚会（2015年5月）画面从左往右第四为顾瑞荣博士，第三为鬼脚七。
三、如何快速进入《道德经》？
前面讲了一章，给大家尝点味道，真要大餐，那就81章。上海还是比较有机缘，我在那边连续讲了3年了。成都的呢，从我的愿望来讲，第一个想到的就是要到成都来，给我感觉成都的缘分好像比较特殊。这个我开玩笑说，两千年前我在成都，在君平街。成都有一条君平街，君平街是以严君平来命名的。严君平是汉代得道的人，他在君平街。是不是在现在的君平街，那就不知道了。反正就在成都，每天给人家占卜，收一点钱。他收了比如说100块钱，他觉得生活费够了，然后他就不占卜了，算命就不算了。然后干嘛呢，他每天会讲《道德经》，所以成都人民两千多年前就受到了《道德经》的熏陶。成都这地方很特殊，青羊宫很特别，青羊宫，据说是老子和尹喜约好了见面的地方。然后到汉代，又有一个严君平这样的大师出现。
这个严君平写过一本书叫《老子旨归》。《老子旨归》就是讲老子的《道德经》的大意，他对每一章都有自己的独特的发挥。以前我也不知道，后来偶然地就看到了《老子旨归》，我就觉得这书太好了。那是汉代的留下来的著作。你看现在的道家有很多著作，当然最早的是《道德经》，而之后的著作，其中一本就叫《老子旨归》，就是严君平作的。之前呢，还会有比如说《文子》，比如说《淮南子》，他们对《道德经》有诠释，但是并非全部，有的还主要是自己阐述的方向。但是《老子旨归》是完全围绕着《老子》作的。
《老子旨归》是《道德经》流传过程中间的非常核心的一部经典，可惜随着历史的推延，它只留下了半部，还有半部就丢失了。但是因为它当时以及以后很有名，《老子旨归》被其他的很多的著作都引用过，所以有人从其他的各种各样的著作中间，把它原来的东西辑录出来，稍微恢复了一点点丢失的半本，稍微恢复了一点，这个工作量很大，也很有意义。刚刚淡蓝拿的那本书，那本书叫《老子的智慧》，辑录《老子旨归》半本书的，就是那本书的作者做的，他叫王德有，我不知道这个人在哪，他对道家文化的研究还是蛮有意思，蛮有成果的，他做了一些有益的工作。
我这个是讲到严君平，我说对成都有缘就是因为严君平，因为我好像感觉严君平好像是我的前世，读他的书心有戚戚焉，好像是我的前世。我现在在上海，还不是每天讲，是每个礼拜都讲。在中国，好像每个礼拜都讲的也没人在做，所以，很有可能，有一天，我会到成都来，呆一段时间，然后，不能天天讲，就是每个礼拜都讲。不知道这个缘分什么时候来，如果大家呼唤得强烈，那它就来得早一点。的确，目前在中国，弘扬《道德经》的人并不多。
在上海，我讲《道德经》，只是为了让大家有深入《道德经》的兴趣，只是为了大家能够自己走到《道德经》里，和《道德经》结缘。
因为和《道德经》结缘就是和2500年前的传承结缘，就是和“道”结缘。你要深深的与它结缘，你的心中才有一盏明灯一直亮着。跟一个人结缘，你可能要产生是非。譬如说你看到我，今天喜欢了，明天不喜欢，今天看到我在这边讲课，你可能喜欢；明天看到我在外面喝酒唱歌，你可能不喜欢，因为什么？因为你有判断，你有好恶，你有是非。但是拿一本《道德经》，相对来说它安全，没有那么多是非。因为人是活的，书是死的。你有没有本事把死书读成活的？那是你的本事。但是人的脑袋很小，实际发生的事情，可能超出你的很多想象、你的框架、你的认定，所以，你很可能会倍受打击。所以我只是个桥梁。你如果能通到《道德经》上，那是你的福分。
怎么样通到《道德经》上？当然，你要学习《道德经》。你说“我天天看《道德经》，研究<道德经》”，ok，这是很好的方法，但是，你漏了一个基础，这个基础是什么？这个基础就是诵读。诵读，在中国，在目前，已经丢失了的，那个2500年来的传统教育方式，那就是诵读。所有的孩子，我们都是教他懂的东西，不是不懂的东西，对吧？譬如在小学里面，很小的一篇课文，第一，编写者选了一些孩子们能理解的事物作为课文，第二，老师还要把这些能理解的东西再嚼烂了，然后喂给孩子。小孩子的理解力是很低的，你要按照他的理解来做，你能给他吃什么？只能吃你嚼烂的东西，那原汁原味的都没了。所以，中学的课本里都有《老子》，现在人们开始重视《老子》了，小学的课本里也想办法放《老子》的东西进去。放进去是很好，问题是你怎么让他学呢？结果让小学老师们来嚼，嚼烂了再给孩子们吃。吃的全是错的，还不容易嚼。
这个教育路子全是错误的，这是西方近代的教育路子，西方古代的都不是这个路子。西方古代的教育路子和我们是一样的。是什么？是诵经，就是诵读经典，把经典哗哗哗背出来。所以学的是什么？学的不是懂的东西，懂的东西不用学；学的是不懂的东西，不懂的东西怎么学，就靠诵读。所以，这个观念不变，你的孩子们全受毒害。你自己也受毒害到现在，然后你还翻不了身。所以从教育的角度来讲，必须要翻身，是要把理解式的学习放下来，等到你成年了，你可以用理解式的方式学习。但是在13岁之前，你必须要用诵读的方式，把不懂的东西先装进去，不懂的但是是根本的东西先装进去。
你说我现在30多岁了，还从那个东西开始？对，因为你缺课，你从来没诵读过，你以前都不知道什么是诵读，你不知道诵读的利益，你也不知道诵读的方式，你也不知道诵读到底对自己的人心、对自己的学习有多大的用处。所以，今天我来给你普及诵读有什么利益。诵读很简单，操作方式上最简单，只要能认字就行。如果孩子不认字，只要能听，听到音就行。孩子们不需要理解，你就放个录音机，他听了，就能从头到尾都能背，全进去了。你给他放的是《弟子规》，他就能背《弟子规》；你给他放的《老子》，他就能背《老子》；你给他放的是中学里面的课本，小学里面的课本，他能背这些课文。你要给他放的是，要给他最经典的、最根本的、流传最久了、有最高智慧的。如果你要给他一个小学课本，基本上就完了，浪费他。现在的教育都是浪费，全是自己走在一个死胡同里，在死胡同里折腾，而这些小学老师，中学老师全在死胡同里帮着你折腾。那个家长，如果你不认识现在教育的问题所在，你就被老师们在死胡同里困着，一起来折腾你的孩子。
其实简单的办法就是诵读，而且给他的是最有营养的、最有高度智慧的东西。那诵读呢？简单！就是这个字你能认得，从头到尾读地读。如果是字不认得呢，就听着跟读，至少100遍。这个读，就是这么简单的读。我们有时候想要搞点名堂，譬如说《道德经》能不能唱唱？能不能朗诵？都可以，但是，那个效率很低，或者说它不是作为一个大道，而是作为一个小径是可以的。因为什么？有声有色。譬如说《道德经》这样朗读——“道可道。非常道，名可名，非常名。”有味道吗？有的。你天天这么摇头晃脑地朗读，我告诉你，你估计也长不了多久。然后你呢，你也就体会着那个摇摇晃晃的感觉，很有可能你就形成了你自己的一套理解，因为朗读是以理解作为前提的。而你目前的水平，是不适合用理解的方式来学习《道德经》的。所以，我不推荐朗读，也不推荐唱诵，那些只是一些花头、名堂，可能作为表演很好看，但是，它们不是你真正学习《道德经》的基本的方式。
你首先要使用不理解的方式，只有通过不理解，才能达到正确的理解。你无法一步登天。如果你从理解开始，你将错过重点，错过基本点，错过获得正确理解的可能，因为你已经被严重污染了，你需要清洗你自己的意识，清洗你的知识系统，而这个方法，可以使用最基本的诵读的方式进行。最基本的诵读的方式，诵读100遍《道德经》，是你学习《道德经》的基础，甚至也可以说，是你为准备进入《道德经》做了一些基本的铺垫，为你清洗自己的意识系统与知识系统做了一点基本的铺垫。这是快速进入《道德经》的最好的最高效率的方式。
时间：2012年4月22日（周日）
地点：成都淡蓝文化家园
——整理完成于2012-5-21英国温莎
（本文字稿已经对原始录音文字有所整理编辑。感谢李一然、荆霞把原始录音转换成文字）
顾瑞荣老师主持的“开心书院”微信公众号：KAIXINSHUYUAN
推荐阅读《两面镜子》完整版，内有任毅飞和顾瑞荣的趣味对话若干。订阅本公众号(matrix_2014)之后，回复数字 03 即可阅读。
Matrix商业计划重要更新
在雅典德尔斐神庙（the Oracle of Delphi）入口的门楣上，镌刻着“认识你自己”。耶稣则为这一古训增添了沉重的紧迫感：“你若寻获那内在于你的，你所寻获的将救赎你。你若未能寻获那内在于你的，那未能寻获的将毁灭你。”
摘自《解放之路》 作者:阿迪亚香提 翻译：雅桐
Matrix商业计划运作数月来，承蒙各路朋友的支持（比如张德芬、鬼脚七、吕波等的转发宣传），人员逐渐增多，为保持一个相对平衡的交流环境，不再大规模吸纳新朋友加入。商业计划也做相应调整，并升级计划。
升级内容：
1、自2015年元月1日起，加入商业计划（核心微信群）的费用为十万元年费（续费也是十万年费），加入条件见计划条款。
2、特别提醒，理性消费，不要为了贪图便宜和一时冲动加入。钱买不来开悟，这只是游戏规则。
特别通道：如果你有超强的愿力，但经济条件不允许支付高额的费用，可以申请特惠价格。（加微信 ryfweixin 备注：特惠申请）
3、即日起，开设大师群。群费用一百万元/年（续费也是一百万元年费）。此群专门吸纳各界精英，当然前提是有钱人，比如马云这样的人，欢迎加入（鬼脚七曾聊起阿里系有禅修的传统）。我想象的目标人群是有了很多的钱，但总觉得缺点什么的这个群体，一辈子积攒了很多的金钱财富，但从未有过满足，停不下来，这个时候或许可以悟道了。另外的一个目标人群是在灵修圈内的各种大师，贩卖灵性多年但还是清楚自己并没到位的这种。我希望这类大师人群加入“大师群”，成长为真正的大师。
4、经济条件不好的朋友，有“几百元”基础QQ群和“几千元”的实名QQ群可以选择。
5、任何时候，付费后，不得以任何理由退款。如果是任毅飞认为你不适合加入计划，会劝退你，或者直接请出群，但也不退费，特别说明，所以如果你要加入计划，风险还是很大的。
收费条款和之前的政策有冲突之处，以此条款为准。
6、加入以上计划，请订阅本公众号，看完每篇文章（所有文章免费）。然后再决定是否加入，加入计划的前提一定是要自愿。
7、你想问为什么要收钱，还要收如此之贵？因为没钱，就是任姓！（任毅飞嘛，哈哈）
8、任毅飞自评：关于悟道的各种问题，能非常清晰毫不含糊地解读，可以从任何一个切入点，给出清晰的路标。也欢迎各界朋友对matrix已发表文章提出意见建议，分享心得体会，真诚交流沟通。
9、再不开悟，就老了！
10、再不开悟，就死了！
你必须愿意孑然独立——独立于不可知中，不再依赖已知的种种，不再从过去寻求指示，不再求助于你的预设机制。你必须独立于从无人到达的孤境，赤裸裸的，纯真而谦卑。你必须独立于那黑暗的光里，立足之地崩塌，你毫不动摇，忠于实相，超越一切自我，不是暂时如此，而是永远，永不停止；只有这样，那神圣的、毫不分裂的整体才会从意识中诞生，开始呈现自身。那样的呈现是整体的救赎。那是向内的革命在运行，显化在时空中的运行。
摘自《解放之路》 作者:阿迪亚香提 翻译：雅桐
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