题图：青城山后山塑像 任毅飞摄影 2015.10.06
（ps：以下文字根据微信群"Matrix`Core”2015-10-21日的聊天记录整理，如果您想加入此群，请看文末广告，任毅飞诚意邀请。微信公众号：matrix_2014 在此也感谢Matrix Core的各位朋友，因为他们的赞助和支持，才有这里的呈现。)
任毅飞：10:25
今天的讲的内容有以下三个
1.试解“道生一 一生二 二生三 三生万物” （简称：道生一二三）
2.什么叫提出真正的问题
3.为什么没有一个想法比另一个想法更对
道生一，一生二，二生三，三生万物
——《道德经》第四十二章
以下是我对其的理解，仅仅是我的理解。
我们习惯地认为“道生一二三”是一个阶梯的过程。类似于爷爷生父亲 ，父亲生儿子，好像是这么一个样子。而领悟之后会发现，这一连串的 “生”是刹那完成的，刹那仍是一个时间概念。
老子这个表达，已经超出自我的机制，是对存在的机制的表达。而对存在的机制，以及对实相的表达等等，最终的结果必然都是“什么都没说”，下面我把这个一连串的生，还原到刹那之间。
这里至为关键的是：道生一。这里领悟了，后面都不是个事儿了。道，老子开篇给出了这个概念。指向是“不可说”，也即“什么都不是”。在立“道”这个概念的同时，也就毁掉了这个概念，真是个怪胎。凡能说的，能表达都不是它，这是个什么东西？这是一个不存在的东西。当说“不存在”的时候，这仍然是在说，所以它也不可能是“不存在”，它甚至也不可能是“它”，因为有个“它”，还是在说。
总之，它，是无法存在的，是一个没有对象的暂设对象
设立这个概念，消灭了所有的概念，也就是自毁。“两木相因，火出木尽”（圆觉经）
道生一：字面意思就是，一无所生。“没有对象”生出了一。
这里至为困难。
一生二：是说二元对立。上下，黑白，多少，大小，这些最基本的对立，皆是“一”（名为一）所“生”
我们证道的过程其实是反方向的，也就是三二一才是，也就是实际证悟的过程是由二入一。所以老子的这个表达更像是对存在的机制所做的一个反思，我们讲“一生二”，实际还得讲“二”入“一”。
二元对立，是这里面最重要的部分，只有拆掉二元对立，道、一、二、三，才出得来，关于二元对立的内容，前面已经仔细说过了。二元，只有在对立的时候，才成其为二元。二元概念的出现，是因为有了对立。对立就是说，只要，不要。只要好的，不要坏的，佛法叫执着。只偏向一方，对任何一方的贪恋，都会导致对立。我们说不执着，精确点就是不偏向。拆掉二元的一端，另一端就不攻自破了。
拆掉，是通过质疑来完成的。而质疑的能力，不是人人都具备。为什么，因为执着很深，如此情形下，执着会攀附一切，利用一切。以至于会出现某些情况，就像我们之前有位朋友说为了悟道可以去死，结果一骂就走了。拼命地保护，甚至可以利用悟道，利用修行来保护。
我们通常说发心，就是经由质疑，来拆解和杀死你的心肝宝贝，你至为珍贵，贪爱的一切。可是，在你已经贪爱的时候，你根本没有能力来放下，因为这个很痛！那些痛苦对你来说是那么真实！但可以肯定的是，经由正确的质疑，无落脚地之痛，会超出你受过的任何痛苦。
二元对立通过质疑，瓦解一方，另一方也就无法存在了。
二生三：经由二元对立，可以形成一组概念。比如通过两个点可以画一条直线或者线段。而只有一条直线还不能作画，若干条线段出来了呢，就可以画画了。
二生三的这里的“三”，是指，经由二元对立，概念增加的过程。
三生万物：这个过程就创造了万事万物。
二生三，揭示的是一个过程，对一个演化形态的描述。
三生万物，揭示的是，经由此演化方式，创造了整个世界。
二生三和三生万物几乎同义，但侧重点有不同。二生三强调过程，三生万物强调结果。
以上是我对“道生一，一生二，二生三，三生万物”的一个理解。
我们再说，这为什么这全部在刹那间完成，准确说是在无时空中完成的——时空的创造正是在这个过程之中诞生。
从万物这个入口进去好了，我们以上所说的每句话，每个字，都是这个入口，每个字就是“万物”。然后我们在表达意思，字词之间的起承转合，这就是“二生三”；通过“是”这样的核心词汇，关联，解释，演绎了很多的观点，思想，每个词语经由“一生二”，确立相对的位置，然后说什么都是白说，这是“道生一”。
注意这句话：“说什么都是白说”
说—什么—都是—白说，四个词
这句话出来的过程中，是在道生一二三，而指向的是，复归于道
再看这句话：
而指向的是，复归于道。
而—指向—的—是，复—归于—道
这句话是多余的了。归于道，则离于言。
我们所有的表达，全部是基于确认的概念。也就是，无论我们怎么怎么说，终究是什么什么都没说，我也不觉的佛陀老子牛逼，全部统统地归位到最平常的位置上，这里也揭示了，为什么没有一个想法比另一个想法更对。
只要有比较，就会有两个以上的概念，两个概念只能相对而存在。可以比较，但不会有确定性。比较的结果正是经由比较而生，而比较这个行为的本身是没有确定性可言的。确定的结果，必然需要一个确定的观点作为基础，而确定的观点，在哪里？
再来说如何提出真正的问题？“我是谁”是真正的问题吗？根本不是。
我、是、谁，这三个概念是什么意思？
“我是谁”如果成为问题的话，那需要有以下三个明确的基础：“我”是什么？“是”是什么？ “谁”是什么？
“是”是什么？ 这个问题里有一个“什么”，如果你不知道“什么”的含义，这个仍然无法提问。
很显然，但凡在问：“是什么”是不可能有答案的。因为它无法成为一个问题——答案是相对于问题而存在。
问“是什么”的时候，并不是想知道是什么，而是揭示一个疑惑的过程，一定有什么疑惑，想要去弄清楚，问题的存在就这么个价值。
问题必然包含两个以上的词，问题的存在，正是“二生三”的过程。如果你解决了一个又一个的问题，那么你真是二了又二。
问题的答案，在问题成为问题之前。
所以，如果说有真正的问题，那必然只有一个词，一个字。可是，只有一个词，你能提问吗？试试看。
问题的存在正是在构建，在不断二下去的过程。如果有答案，那就是二生二，和真相无关了。
所以，你又明白了什么？又领悟了什么？我之前说这些都是贼，不可得，不可得！不是开玩笑的！
如果佛陀老子在世，他们绝对不会觉得比你牛逼一丝一毫。然后，同样地，我这些也全部都是白说，这是说给我自己听的，如果你能明白了，也知道是白说。
从来就没有一个东西叫做真相，不管你是悟了，还是没悟，永远都是如此。手指永远不可能是月亮。
可是你懂的，我这些话，同样是狗屁，还是白说。你可以说它对，也可以说它错。对我来说，从来只有错的，从来没有对过。
以上我对道生一二三的理解，只是一个解释和演绎，和所有的知识一样，这个解释只是把我们过河的桥梁修得更漂亮精致一点而已。
以上这些在历事炼心的过程里，所体现出来的就是：谦。我没有任何一个观点比对方更对；如果有问题，那一定是源于我自己的分裂，任何外境都是来呈现我自己的分裂和执着；我绝对不可能依靠外境、改变对方，来解决我的问题；所有的纠结，疑惑，担心，恐惧全部都只在我的内在里。
对存在的机制的认识，源于存在本身具备的信任品质；也可以说，对自我机制的完全认识，就是对存在机制的认识。对自我机制的初步认识，是对存在机制的警醒。
自我机制认识有所得，存在机制认识无所得。
无所得啊，无所得。
——THE END——
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摘自《解放之路》 作者:阿迪亚香提 翻译：雅桐
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9、再不开悟，就老了！
10、再不开悟，就死了！
你必须愿意孑然独立——独立于不可知中，不再依赖已知的种种，不再从过去寻求指示，不再求助于你的预设机制。你必须独立于从无人到达的孤境，赤裸裸的，纯真而谦卑。你必须独立于那黑暗的光里，立足之地崩塌，你毫不动摇，忠于实相，超越一切自我，不是暂时如此，而是永远，永不停止；只有这样，那神圣的、毫不分裂的整体才会从意识中诞生，开始呈现自身。那样的呈现是整体的救赎。那是向内的革命在运行，显化在时空中的运行。
摘自《解放之路》 作者:阿迪亚香提 翻译：雅桐
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