摄影：任毅飞 龙泉寺 2017.04.27
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本文约6000字
从今天开始，我开始一种实验性的生存方式，做一个乞讨者。
故事说来话长。
4月27日，和朋友一起去著名的北京凤凰岭龙泉寺玩。贤度法师接待了我们，先参观了“贤二”的诞生地——龙泉寺动漫中心，看了一个简短的纪录片之后，然后喝茶聊天（现场三维全景图片见文末二维码）。
同行有个铁哥们朋友，名叫嫣然，按捺不住，首先向贤度法师提问。提问之前，看了我一眼，说：“毅飞啊，这个问题和你有关，可能会得罪你哈……”。我当然知道嫣然同学那点小心思，回应道，说吧说吧。然后嫣然就给法师讲了我的故事。
从四月份开始，我开始了一个公开课，主题是《正见》串讲。每周三周六晚上七点半开讲，先是读书，然后是回答网友提问，这个课定价5元，拼课1元。发心层面来说呢就是一个公益性质，象征性收几块钱，让听课者有一个稍微的重视。实际上呢，这个公益活动的赞助者是参加我商业计划的那些朋友，因为是他们给我的付费让我生活有个保障，我才有时间来做这个讲座。
更重要的是，我也是想为自己积攒点福德资粮，德不配位（财），也是要遭报应的。
开课后，我建立了一个微信群，有时候也在群里回答一些问题。但是，这个群没有设门禁，进来了一些比较闲杂的朋友，广告发个不停。对群的交流氛围很是影响，然后我就做了一个限制，付费100元建立了一个纯净的交流群。这看上去像个套路吧，先是1元听课，然后100元加群，再然后呢是更贵的商业计划。
没错，这确实是套路！意外的是，在我还没有想执行套路的时候，形势就倒逼着我提前执行了。从效果方面来说，给了100元的群，那质量真还不一样，从筛选来说，收费不是唯一的办法，但相比较还是性价比很高的办法。
嫣然的忐忑不安就是从我收这100元开始的，一直以来，她对传播佛法，修行交流等收费有着天然的排斥，这个时候，要她付这100元，那肯定是难上加难，不是她纠结100元的问题，平时吃喝花费还是没啥说的，尽管有时候想喝她的茅台酒，会有点小纠结。
为这100元的事情，她是进退两难。聪明的任毅飞当然是看在眼里，装着不知道。结果嫣然还是憋不住，在这里给贤度法师“告状”了。
（就在此文即将发布的时候，嫣然补充说，100元和“公益”的说法也很有关系）
嫣然讲毕，我接上话，说今天就让贤度法师做裁判，我也认真解释下。我对嫣然说，我没有强迫你给钱吧。嫣然说，没有。
接着，我对这个收费的缘由做一个说明，大概是这样的。其一，收费能有一定的过滤作用，付费能表明用户需要，也能更认真参与到学习中来；其二，我收费是因为我有要用钱的地方，比如房租、生活开支等，如果我的生活不需要用钱，我是肯定不收费的。其三，我也想过在其他地方挣钱，来弥补传播佛法修行之需要，但天生万物各有所用，我的兴趣点和自身最大的价值体现来看，目前是在修行和佛法传播方面；其四，最重要的是我收费的发心，我真的是想帮助一些有缘人，我非常清楚自己的作用和价值，能帮到什么样的人，和帮到什么样的程度。我知道，哪怕收一分钱，都会承担一分钱的业力和因果。因此我绝不能马虎，收费对我意味着责任，承担和负责。
（至于嫣然补充说的公益问题，一般说来公益和免费联系在一起，但“公益”和“公益免费”还是有区别的，不论是收5元听课费（拼课费1元）还是100元的群费，和2.98万元的商业计划相距甚远。因为不管5元还是100元具有鲜明的筛选性质，这是我定义里的公益，从效果层面来考量，让听课者真正能受益，，而不是片面追求形式上的免费。）
讲了这些之后，我也说到，对于金钱的执着我肯定还是有的，这方面我一直会保持觉察，我曾用矫枉过正地方式来处理，但实践表明那也并不是最好的出路。总的来说，有自知之明，发心之明是很重要的。
听我说完，贤度法师讲了一个故事，说释迦牟尼佛在因地修行，为了救500个商人的性命而杀死了谋财害命的强盗。释迦牟尼佛要承担杀人的果报，但他的发心是为了救助这位强盗，避免了强盗犯下杀死500人的恶业，而会遭遇无尽的轮回。
最后法师对嫣然说，至于收费的事情，要看毅飞的发心，这个只有毅飞自己最清楚了。
贤度法师的话，在我的意料之中。回家路上，我对嫣然说，你的意见我也会参考的，以后我不做商业计划了，佛法确实不适合用商业方式来做，我做一个乞讨者，对，定价乞讨，看你还有什么话说。然后，几个朋友相似一笑，哈哈。
其实我心里想的，空气是免费的，但空气净化器是要钱的；山泉水是免费的，但搬运山泉水是要钱的；中草药长在山野，是免费的，但采药要付出劳动，开药方需要经验，这些都不是免费的；佛法呢？是免费的，但过滤掉你对佛法的误解并能让佛法对你产生实在的作用，乃至于了脱生死轮回，是要付出代价的，而且比任何代价都要大，不仅仅是金钱，而是你的一切！
回家后，我转发宗萨仁波切的文章《生命中的很多显现，都是源于缺乏福德》（文末左下角“阅读原文”阅读）给嫣然，她看后，专门挑出了其中的一段发给我：
缺乏福德，会认为佛法应该是免费的。会为你应该不付出任何东西而得到珍贵的佛法。谢天谢地，不是每个人都有这样荒唐的想法，如果每个人都认为佛法应该是免费的，那么最后将没有任何人能免费得到佛法。
嫣然发给我这段话，并不是说她认同，她会认为是我任毅飞在用此给自己的行为找理由。我说，我的理由在我的商业计划之前就找完了，不需要等到现在来找什么理由，之所以来说这些，是看到你有这个疑惑，我和你真诚探讨而已，是我尊重你的方式。
最后嫣然的原话是：我没有什么佛学造诣，所以在没有做到“多闻”的前提下，不再争论此事，保留我的疑惑。
如此呈现，甚好。
关于金钱这个话题，在我们当下这个物质至上的社会来说，或许是大多数人无法绕过的功课，这个功课看上去好像是钱多钱少有关，但实际上，这只是一个表象，或者说金钱的多少，其影响因数并没有想象的那么大。比如嫣然实际上是一个在财富上相当富足的人，她并不缺钱。
金钱的问题，是一个非常复杂的问题，把这个问题搞透彻，其他比如婚姻问题、关系问题都可以迎刃而解，这也是“全息”的。一般说来，金钱问题和我们的安全感紧密相关，以为有了钱，我们就会更加自由，更加自在，但实际上，如果我们没有觉察，即使你有了钱，你的生活并不会有任何改变，也不会给你带来任何更加自由的表征；相反，有可能撑大了你的欲望，你还会招来更多的麻烦。
如果说，金钱上的富足，能让你生活比较宽裕，有空来思考人生，那么这样的金钱对你还有几分功德。一个朋友很直接地告诉我，当他赚到一百万的时候，他以为会很幸福，实际上没有预想的效果；当他赚到一千万的时候，他以为很幸福，实际上没有预想的效果。这个时候，他有了警觉，财富的增加并不可以带来幸福。从这里开始，他开始探索内在。
金钱到底意味着什么？如果要从彻底的角度来说，金钱的唯一属性是工具，是一个交易计量的符号，从有形有相的层面来看，是一张纸币、一枚硬币、或者账户里的一串数字。金钱的真正老板是“价值”。如果我们偏向数字，则偏离了其价值属性，是舍本逐末。而对金钱正确的态度则是，我能为社会，为他人创造什么样的价值？当你有这么一个发心的时候，财富会自动匹配。不管其数字显化是多少，你所创造的实际价值始终是不会变化的。如果这个数字和实际价值产生了背离（偏多或者偏少），那么天道会平衡这一切。实际上，从积累福德层面来说，我们宁可让数字显化比实际价值稍微少一点点。这个福德会当即回报给你，这一刻你发心广大，利益众生，当下就能体会到自在安详。尽管这不是终极的解脱，但起码能体会到一定程度上的自由。这也就是六度菠萝蜜之一，布施。
布施是一个全面的科学的系统体系，不是简单地给出去，是精细规划之后的一个恰如其分的行为。比如你自己都吃不饱饭，没有衣服穿，只想着如何利益他人，并不是明智的选择。有健康的身体，宽松的生活环境，不正是践行布施的基础吗？
当然，如果是从彻底的层面来说，真正的布施是结束内心的分裂，净念相续，这是最大的布施，只是这里和智慧有关了。
回头说嫣然这个100元钱的纠结的事儿，根本上来说，这是一个观念的执着导致在金钱上的显化。如果你认为不应该付费，不付就是，没人强迫你。但，这个付费的事儿，为什么发展成了一个问题，为什么形成了一个纠结？为什么你有这个困惑，别人没有这个困惑？
从业力显化的角度来说，每一个纠结都是被困在思维之中，我们从小到大一直在使用头脑，使用思维，给我们的生活带来便利的同时，也给我们带来一些副作用。便利的体现是，当我们走到小卖部告诉售货员，给我们一瓶矿泉水，结果售货员就给我们了一瓶矿泉水，而没有给我们一盒酸奶，我们的目的达成了。
而副作用是，思维会制造一些障碍。比如看这么一个案例，“下一句话是假话，上一句话是真话”，绕出来了吗，哪一句真？哪一句假？嗯，这被称作悖论，我们面临两难的境地。譬如禅宗有个著名的公案“瓶中之鹅”。
李翱拜访南泉禅师，问道：“古时候有一个人，在一个玻璃瓶里饲养着一只小鹅。后来鹅渐渐长大起来，终于没有办法从瓶中出来。事既如此，而这个人本意又不想把瓶打破，同时也不想把鹅伤着，请问禅师，假如是您的话，究竟要怎么办呢？” 这个时候，南泉禅师突然叫道：“李翱”， 李翱乃自然地回答道：“在！” 南泉禅师微笑道：“出来了！”
如果你因缘具足，看到这个公案你就可以开悟了。这个公案中李翱的问题是人类所有困境、神经症的缩影。
从逻辑层面来说，念念都是悖论的起点，如果觉察到这点，以“悖”为背景，起念则不着相，则是净念，不会产生副作用（《道德经》对此的表述是：万物负阴而抱阳。冲气以为和）。而若执相为真，则是妄念。这个悖的背景在将来会显化出来，佛法名为业力（偏阴或偏阳，则是执着，则会失和）。因为“悖”之背景一直存有，如果不在起念处觉察到它的存在，那么将来就会以烦恼为此买单。因果法则也在这其中了，如果以悖为背景，则是即因即果了（“不存在”的因即“不存在”的果）。因是（不存在的）第一因，果是（不存在的）菩提果。此刻悟无生，了脱生死得大自在。
当我给嫣然说改行做乞讨者的时候，嫣然说那你要把这个故事就写出来哦。实际上即使我做乞讨者，看上去只是对“商业计划”换了一个壳子，不过也有升级地方。这个升级是我这么几年做商业计划总结出来的。即使是收钱，我也负不了责。无论如何，我所做的只是创造一个缘，除了这个缘分，我无法帮到任何人，因才是决定因素。有人给钱是因为信任；同样有人给钱也是源于误会，那么我的作用可能和想象的会有很大的出入。当然，这个误会是因为自己太想发挥作用，而对众生基础缺乏了解所致，那么教学相长，在这里就有了具体的体现，我必须看到求法者真实的样子，去伪存真，给到相应的法，这个法能对其产生一点点作用就是功德了，而这个对机之法也会反哺我自己。
清代著名道士刘一明对医家之境界评曰：
果是神医之道，则治己治人，无伤于彼，有益于我。人我共济，遂心运用，左之右之，无不宜之。
我说负不了责，主要是说，每个人的老师都只能是他自己，但我本身还是有作用的。商业计划升级为乞讨计划，那么这里的内核也会发生一些变化。我是乞讨者，你给钱是施舍，你设施完毕，这个乞讨行为就完成了。至于我是否给你回报，能否按照预期给你回报，回报什么那是另外的事情，不做任何保证。不过，我任毅飞不会蠢到只拿钱不办事，目前看来的是，我将持续传播和践行佛法为己任，不确定的是，传播未必能做到，但践行这是必须的。另外，我个人生活简朴，不铺张浪费，生活家庭必需之外，会最大程度体现出金钱的价值，有时候我也会供养善知识和有缘人。
预期回报：一年的私人心灵顾问以及包含下列全部项目
预期回报：一年的高级微信群，不定时分享，按需答疑解惑，一年内所有线下课程，这里直接给出最干的干货
预期回报：一年中级微信群，按需答疑解惑 ，一次线下课程(时间约三天)， [最近一次线下课程计划内容和时间附后]
预期回报：一年中级微信群，按需答疑解惑，一次线下聊天
预期回报：加入初级微信群半年，按需答疑解惑
预期回报：《正见》串讲课程，每周三、周六晚上七点半（特殊情况另行通知），预计时间全程两个月，千聊平台直播，已开播四期
无回报
属乞讨计划之外，欢迎预约，另行协商。
关于上面第3项，最近一次线下课程计划时间是，5月28日，29日，30日（端午节，地点待定），根据乞讨情况安排后续事宜，报名时间截止到5月20日，课程主题暂定为“轮回斩”。
无目的禅坐
课程原理：禅坐的本来含义即是训练“无目的，无达成”，此课程是培养正见打坐的方式。你只需要坐下来——所有事情就全部完成了。
无主题交流
课程原理：任何一念即是三世因果之显化，从无声静坐开始，到念头语言自然的生发，每个人的前世今生活泼泼地直播，交流中辅助以正念思维训练，帮助修学者“明心”，换血透析似地净诸业障。并学习如何承担，做生活的勇士。
有问必答
课程原理：追本溯源，从问题追到根本，翻到业力之种子所在地，从因上斩草除根，对症下药。
禅宗参话头
课程原理：言语道断，故开口便知，因缘具足，一秒顿悟。
大圆满法教学习
课程原理：此法教被誉为九乘佛法之巅，你已经圆满，念念都已涅槃，只是要认出这一点，拨云见日，佛光普照。
附加课程
如何创业，如何挣钱。
1、添加微信：ryfweixin 注明：施舍
2、写邮件到 ceo@chinapano.com 邮件标题：施舍
3、直接通过以下微信二维码支付，支付时请留姓名，尽量先加微信再施舍。
施舍后可以扫描以下二维码报名，此是唯一报名入口。
我需要认真说明的一点是，我任毅飞是一个六根尚未完全清净，仍有七情六欲，贪嗔痴俱存的普通人，这不是谦虚，是实际情况，但我会终于实相，坚定地走自我净化之路。
另一方面，我也必须认真地说，我小有本领。通过这几年的实际修习，我完全了知烦恼痛苦的解脱之道。我分享的是经过我的实际生活验证并行之有效的方法。这些方法，完全是从空性的体悟中直接生长出来的。我是一个喜欢走捷径的人，当然，实际上没有捷径可走。所以，我能保证自己的方法是非常精炼的，从理论上来说，很难有更捷径，更方便的方法。从效果上来说，是即修即起用。
但这样的方法，对于根器要求是非常严格的，如果甚至连对我的信任都不足够的情况下，是无用的，所以，我需要你信任我，我需要筛选这部分人。信任我，不是崇拜我，不是夸大我，是完全如实地看待我。
诚实地说，如果你真的领会了我这套方法，今后你完全可以以境遇、生活为师，开始真正的修行之路，相对而言，你会少走很多弯路。八万四千门，归元无二路。如果有这样的缘分，这是我们共同创造的。
致谢：
感谢一路同行的伙伴们，以及此前参与商业计划的所有朋友；
顶礼历代祖师，高僧大德、觉者的慈悲加持。
最后引用顶果钦哲法王的法教作为“乞讨计划”的结束语：
在死亡的时刻，除了佛法，没有别的事物能帮助我们。在我们一辈子所经历的一切恐惧中，没有比怕死的恐惧来得强烈。因此为了准备死亡的到来，我们不应等到最后一刻再来修法。如果我们现在想要修行佛法，我们还做得到；但若在临终时想要修法，可就没办法了。我们会受身体的痛苦与精神的苦楚所击溃，那并非开始修法的时机。因此，就像聪明人未雨绸缪那般，我们应该马上准备就绪，以修持成熟所获的坚定来面对死亡。
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