题图为运动员张娟娟， 夺得中国射箭史上第一枚奥运金牌
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这年月学禅宗的人多了，观照与保任就成为许多人嘴里的常用词汇，不但阿虎、阿豹三句话不离观照、保任，就连刚呀呀学语的阿猫、阿狗也在三句话不离观照、保任。人人的心思都好象那些初习武的人，以为只要随便学俩套路转天就可以成为游走江湖的大侠了。
其实心地一门，最忌讳的就是有法可学，有道可修，有生死可了，有佛可成。正所谓“一翳在目，空花乱坠”；“一片白云横谷口，几多归鸟尽失巢”。本来你身上的累赘够多的了，应该想着为你抽钉拔楔对，若无端地再添加几重系缚，这算是哪门子为人之道？
可话又说回来，再老的鸟，它也是从小鸟长成的，谁也不是一出壳就能满世界飞不是？所以法虽应舍，但对初机而言，在他学步的阶段必要的套路还是应该传授几样的。本来对如何观照与保任，古圣先贤，特别是心密的祖师早有诸多精要的开示，可有些人总觉得读了后都不免有几分不太知足，总想再多听点什么秘密、窍门才好。每每遇到这种人，俺狮子的脑袋都要变大，象我这样既贪财又好色，见着坑就跳，碰着火就着的人，一看就是根本不知保任为何物的主，我若去给人家传授保任、观照的经验，准保迷倒一大片！
可后来又一想，俺死猫头鼻孔插葱冒充大瓣蒜的事干了也不是一回两回了，怎么着也不能就这样认栽不是？所以俺思前想后了半天，忽然想起《列子》上有篇“纪昌学射”的故事与保任、观照好象搭点边，我把它作为公案拈出来咱们一起学习学习，说不定对你会有些帮助。
《列子》原文： （翻译附后 不想看原文可以直接跳过）
甘蝇，古之善射者，彀弓（读音gou四声，把弓拉满）而兽伏鸟下。弟子名飞卫，学射于甘蝇，而过其师。纪昌者，又学射于飞卫。飞卫曰：“尔先学不瞬，而后可言射矣。”
纪昌归，偃卧其妻之机下，以目承牵挺。二年之后，虽锥末倒眥（同‘眦’读音zi四声，眼眶），而不瞬也。以告飞卫。飞卫曰：“未也，必学视而后可，视小如大，视微如著，而后告我。”
昌以牦县（通‘悬’）虱于牖（读音you三声，窗子），南面而望之，旬日之间，浸大也；三年之后，如车轮焉。以睹余物，皆丘山也。乃以燕角之弧，朔蓬之簳（读音gan三声，箭杆）射之，贯虱之心，而县不绝。以告飞卫。飞卫高蹈拊膺曰：“汝得之矣！”
翻译：
甘蝇，是古代善于射箭的人，只要他一拉弓肯定野兽趴倒鸟掉下。他的弟子名叫飞卫，拜师甘蝇学习射箭，后来超过了他的师傅。名叫纪昌的人，又拜飞卫为师学习射箭。飞卫说：“你先学不眨眼的功夫，然后才可以谈得上学习射箭的事。”
纪昌回到家，仰卧在他的妻子的织布机下面，用眼睛紧盯着织布机的踏板。两年以后，就算是锥子尖抵到眼皮了，他也不会眨一眨眼。他把这事告知飞卫。飞卫说：“还不行，必须学完看以后才行，炼到看小的东西就好象看大东西，看极其微小的东西好象很显著的东西，然后再告诉我。”
纪昌用牦牛的毛绑着虱子挂在窗户上，面向南面望着它，十天之内，逐渐看得大了；三年之后，他看那虱子就像车轮一样大了。再用眼睛看别的东西，都像山丘一样了。于是用燕国的牛角做的弓，北方的蓬竹做竿的箭射那虱子，箭穿透了虱子的中心，但是悬吊它的牛毛还不断。于是纪昌把这事告诉了飞卫。飞卫跳起来拍着胸脯说：“你学成了啊！”
《列子》的内容就这么多，充其量也就讲到了如何做观，照的东西没讲到。如果只有这些我也就不拈了，吊起别人的胃口却不让人吃饱的事俺狮子是断不肯做的。还好以前有个同名动画片又续上许多情节，把照的功夫基本上都说到了，我这就将后边照的故事补上。
却说飞卫师傅跳起来拍着胸脯对纪昌同学说：“你已经学成了”之后，师徒二人又进行了一次实弹考核。两人各携一觳（hú〈古〉量器名）羽箭于一箭之地站好，然后张弓搭箭疾射而出，只见两边流星而出的箭雨飞到一半时，枝枝与对方射出的箭相撞坠地，两觳箭羽居然没有一枝空过！飞卫师傅欣慰地对纪昌说：“你的箭术现在已不在我之下，我没有什么可以教你的了。然艺无止境，你还要再继续努力啊！”
纪昌离开飞卫后，一直牢记着师傅的教诲，每日勤习箭术，只要空中有鸟飞过，但见他搭弓射去，不管大鸟小鸟，没有不应弦而落的。再后来他干脆不用弓箭，只须手指向天上一指，飞鸟就被他的箭气击落了。此时的纪昌已经把自己的双练得如同两盏灯泡，不管醒着还是睡时，眼皮从来也不眨一眨！
虽然已经练成了杀人于无形的绝世神技，但纪昌同学清醒地认识到自己的箭术只到出神，却还未入化，他还在继续努力、努力、再努力！又过了些年，已经是半大老人的纪昌终于开始进入化境，当别人再跟他谈起射箭，谈起箭术时，他居然象个痴呆人一样，连什么是弓箭都一无所知！而且曾经一眨不眨的眼睛，也不再如燃炬一般精光四射。
节目的最后，是一个满头白发的老人闭目安坐在一间小草屋中，不管任何时候天空中也绝不会有半只小鸟飞过！
学射无难事，只这膂力、眼神、技艺三般是，然世人真通斯理者，宁几人乎？
其实不光纪昌学射，我看世间诸多技艺也都是这么个理，没啥神秘的，只如小贩倒油——惟在一熟耳！
“寒凝，小心路滑”。汝今还识否？
（以上内容感谢法无推荐）
附：
憨山大师《梦游集》选摘
凡修行人。有先悟后修者。有先修后悟者。然悟有解证之不同。若依佛祖言教明心者。解悟也。多落知见。于一切境缘。多不得力。以心境角立。不得混融。触途成滞。多作障碍。此名相似般若。非真参也。若证悟者。从自己心中朴实做将去。逼拶到水穷山尽处。忽然一念顿歇。彻了自心。如十字街头见亲爷一般。更无可疑。如人饮水。冷暖自知。亦不能吐露向人。此乃真参实悟。然后即以悟处融会心境。净除现业流。识妄想情虑。皆镕成一味真心。此证悟也。此之证悟。亦有深浅不同。若从根本上做工夫。打破八识窠臼。顿翻无明窟穴。一超直入。更无剩法。此乃上上利根。所证者深。其余渐修。所证者浅。最怕得少为足。切忌堕在光影门头。何者以八识根本未破。纵有作为。皆是识神边事。若以此为真。大似认贼为子。古人云。学道之人不识真。只为从前认识神。无量劫来生死本。痴人认作本来人。于此一关最要透过。所言顿悟渐修者。乃先悟已彻。但有习气。未能顿净。就于一切境缘上。以所悟之理。起观照之力。历境验心。融得一分境界。证得一分法身。消得一分妄想。显得一分本智。是又全在绵密工夫。于境界上做出。更为得力。
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