人之真性，即人之元神也。以其灵明而莫测，妙应而无方，故名之曰“神”。谓之“元”者，所以别于后天思虑之神也。
神来人身者生，神去离身者死。何以知“神”来？念止神即来。何以知“神”去？念动神即去。
形者，气之宅也，气在则形不衰；气者，神之母也，气在则神不散。
人为善则神聚而灵，人为恶则神散而昏，人有病则神离形而不受其苦，人有难则神先去而不当其殃。人一息不得神，则一息不至。
人有三谷，其虚如谷，而神居之，故曰“谷神”。
上曰“天谷”，泥丸是也。为天根，神之本宫，故神居天谷，则精化炁，炁上升，九年天宫满，而天门为之开通矣。
中曰“应谷”，绛宫是也。为布政之明堂，故神居应谷则耳有闻、目有见，五官效职，而百骸为之从令矣。
下曰“灵谷”，丹田是也。为藏修之密室，故神居灵谷则视者返、听者收，神气相守，而营魄为之抱一矣。
白鬓老人曰：“元神”二字，说得极明白，不然必认后天思虑之神为神矣。念止神即来，念动神即去，尤为下手口诀。有病则神离形而不受其苦，有难则神先去而不当其殃。非神化之人，断不能道神化之妙，世之津津论神者，何尝梦见。
任毅飞注：
「任有病则神离形而不受其苦，有难则神先去而不当其殃。」
此处，切不可以有为法论之，稍有拟议则丧身失命。“神”也乃假名之！
神本离形，神本无难。
