南岳绿萝山茨通际禅师,磬山天隐圆修禅师之法嗣,俗姓李,通州人。通际禅师幼时,他的父亲曾经碰见一位看相的先生告诉他说:“尔子骨格太清,年未必永(寿庚必不长)。”因此,通际禅师年稍长,他的父亲便令他出家。
通际禅师初侍东隐若昧法师,从其学习经教有年。后听经有省,遂辞师游方参学。一日,通际禅师听说圆悟禅师住金粟接众,法席兴盛,遂前往参礼。
初见圆悟禅师,通际禅师便问:“客散堂空时如何?”
[“客散堂空”比喻妄想已尽,一念不生。]
圆悟禅师道:“是甚么时节?”
[这一问让人防不胜防。既是客散堂空,该如何应对?]
通际禅师一听,便大喝一声。圆悟禅师拈拄杖便打。
通际禅师于是又大喝一声。圆悟禅师又打。
通际禅师遂起身礼拜,说道:“今日起动和尚”。
不久,通际禅师又来到磬山,投天隐圆修禅师座下请益。
通际禅师道:“昔日闻风,今朝觌面。觌面一句,请师分付。”
[自性无形无相,虽觌面相逢,要且难睹,非言语之所能诠。又如何能以语言分付?这一问可谓绵中藏针。]
圆修禅师道:“你试道看。”
通际禅师便礼拜。
圆修禅师道:“也当不得。”
通际禅师一听,便转身退出。
过了几天,圆修禅师见到通际禅师,便问:“只如百丈于马祖喝下,得个甚么?”
[该公案的具体内容,参见“百丈怀海禅师悟道因缘”章]
通际禅师道:“若有所得,即钝置马祖也(显得马祖不灵利不聪明)。”
圆修禅师又问:“他道三日耳聋聻(呢)?”
通际禅师道:“某不可更作野狐精见解。”
圆修禅师一听,便休去。
为了进一步勘验通际禅师,一日,圆修禅师问道:“古人道,有句无句,子如何会?”
[“有句无句,如藤倚树”之公案,参见“疏山匡仁禅师悟道因缘”章。]
通际禅师道:“石长无根草,山藏不动云。”
圆修禅师又问:“如藤倚树聻(呢)?”
通际禅师道:“吾常于此切。”
圆修禅师进一步追问:“树倒藤枯,又作么生?”
通际禅师一听,便低头走出丈室。
过了几天,圆修禅师又举“四藏锋句”诘问通际禅师。
圆修禅师问:“如何是就理藏锋?”
通际禅师道:“梁皇殿上道不知。”
圆修禅师道:“如何是就事藏锋句?”
通际禅师道:“今朝雨露阶前湿。”
圆修禅师道:“如何是理事俱藏句?”
通际禅师道:“行不出户,坐不当堂。”
圆修禅师道:“如何是俱不涉理事藏锋?”
通际禅师道:“八角磨盘空里走。”
圆修禅师知道通际禅师已彻,便印可道:“此四转语,可绍先觉。虽然,也是搕七搭八。”
通际禅师得法后,初住南岳绿萝,后移住南源。
住持绿萝期间,通际禅师曾上堂云:“山僧这里,也不论玄,也不论妙,也不论禅,也不论道,只要你们生死心破。生死心若不破,便是阎王老面前吃铁棒的公招(公验、证据)。所以云,‘参须实参,悟须实悟。’阎罗大王不怕多语。不劳久立,珍重!”
住持南源期间,通际禅师亦有上堂法语云:“诸方有玄妙禅,有性理禅,有细腻禅,有逐日常进禅,有休去歇去禅,有大法小法禅,与人理会,与人咬嚼。山僧此间,且无如许多禅,只有远祖百丈大智禅师,留得一把钝铁锄头,逐日要诸人使用。使用得纯熟,若到力忘于己,手忘于心,目前不见有可开之田,脚下不见有可立之地,猛然锄转山河大地,百杂碎,露出当人双眼睛。大众,即今把柄在阿谁手里?”说到这里,通际禅师蓦地掷拄杖云:“当阳拈出大家看。”
崇祯戊寅年(1638),通际禅师登南岳,见祝融这个地方风景秀丽,遂于掷钵峰下结庵而居。此地乃虎穴,多有猛兽出没。通际禅师了不为意。后来桂林王听说此事,心生敬意,欲亲至问道,遂遣内臣请师入宫。通际禅师坚决推辞不得,只好遁走。桂林王不悦,便令手下人放火将通际禅师隐居之庵烧掉了。桂林王烧庵的时候,在庵前的一棵石榴树前祷告云:“南来僧果有道耶?树即冬实。”桂林王祷告完不久,树即开花结实。桂林王由此对通际禅师更加敬信,于是派人找到通际禅师的隐居处,亲自折节步行三百里,前往礼谒通际禅师,并为他重新建庵供养。
通际禅师圆寂于宗祯甲申年(1644)。
阳山松际印中通授禅师,磬山天隐圆修禅师之法嗣,俗姓严,乌程人。通授禅师十七岁投道场山落发。后投天隐圆修禅师座下参学。圆修禅师令他看赵州狗子无佛性之话头。通授遂谨遵师教,猛力参究,朝夕不怠。用功既久,一天早晨,通授禅师正在用功,忽然听到窗外画眉鸟在啼叫,当即便豁然大悟。
通授禅师得法后不久,即继承磬山之法席。上堂之日,通授禅师道:
“门对千峰碧,溪沿一迳幽。
更求玄妙旨,拨火见浮沤。”
通授禅师因参赵州狗子无佛性之公案而开悟,后来他曾就此公案,提唱云:“赵州这个无字,十人五双疑著。可怜自家性命且无知,犹向狗边讨是非。”
通授禅师性情恬淡,厌于应对。在磬山住持不久,即辞去法席,隐居于苏州阳山。因为他所隐居之处,幽远深僻,人迹罕至,故前来问道者希。曾有《三玄三要颂》传世。
北京大觉慈舟方念禅师,西京万寿幻休常润禅师之法嗣,俗姓杨,别号清凉,唐县人。方念禅师十岁出家,投金台广德大慈禅师座下落发。自念生死事大,受具足戒后,方念禅师即辞师参方,游历讲肆,博通性相二宗宗旨,后于暹、礼二法师座下,为唱导师。
一日,方念禅师偶然听古道法师讲《楞严经》,至“七处征心”处,当即便顿悟了缘生不实之法义。方念禅师深感法海深远,若非真修实证,无由穷究,于是决定暂时中止对经教的研习,前往少林立雪亭,参礼幻休常润禅师。
初至少林,方念禅师礼拜毕,常润禅师便问:“甚处来?”
方念禅师道:“北方来。”
常润禅师又问:“北方道法,与此方如何?”
方念禅师道:“水分千派,流出一源。”
常润禅师反问道:“恁么则何用到此?”
方念禅师道:“流出一源,水分千派。”
常润禅师一听,遂点头称可,并令他留在座下,充当维那。
一日,方念禅师来到五乳峰前,瞻仰初祖达磨大师九年面壁处,忽然契悟宗门妙旨。方念禅师喜不自胜,身心踊跃,径直来到丈室,向常润禅师呈偈云:
“五乳峰前,好个消息。
大小石头,块块著地。”
常润禅师闻其偈,知道他已经彻悟,遂予印可,并咐嘱道:“从上佛祖,以自己的所证,递相承袭,欲令一切众生知有此事。余得之小山先师(指北京宗镜小山宗书禅师)十余年矣。今将从上佛祖心印源流,付嘱于汝,汝当上体佛祖之心,以续慧命,灯灯相继,毋令丧失。然虽如是,尚宜晦迹林泉,乘时而出。”
方念禅师遂礼拜受法。
常润禅师接着又以偈相赠云:
“无上涅槃心,佛祖相传付。
吾今授受时,云净风头露。”
方念禅师得法后,遂谨遵师嘱,潜往五台掩关静修,日则一食,夜则孤坐。后自念言:“差别智不可不明。”于是出关参方。在行脚期间,方念禅师历尽种种苦行。后至石城,因精进过度,双目失明。
方念禅师道:“幻身非有,病从何来?”
于是将身心一时放下,静坐七天七夜,终于双目复见光明。
方念禅师出世后,初住于止风塗,后屡迁禾之东塔、豫之云居、匡庐等道场,末后又住越之宝林,最后圆寂于彼。其得法弟子最著者为湛然圆澄禅师。
象城净业无疑真信禅师,西京万寿幻休常润禅师之法嗣,俗姓刘,蓬山人。真信禅师少时从城中阳现禅师出家受戒,日以书写《华严经》为业。
一天晚上,真信禅师书写《华严经》,至“入法界品”,半夜时分,油枯灯灭,但见金光满室。真信禅师恍然不觉,仍在书写。一时缁素无不惊诧。
第二天,阳现禅师召真信禅师入室,告诫他说:“若作圣解,即受群邪。”并鼓励他前往西京,参礼大千常润禅师。大千常润禅师遂令他参究“父母未生前本来面目”之话头。
从此以后,真信禅师谨遵师教,万缘放下,昼夜精进,力参数载,后来有一天,终于豁然有省。于是他径直来到丈室,向常润禅师通报了自己的证悟。
常润禅师听了,便急令真信禅师就自己的所悟,快快道取一句。
真信禅师道:“貍奴今日翻觔斗,报道娘生鼻孔真。”
常润禅师一听,大悦,遂予以印可
南宫令于钟英居士,西京万寿幻休常润禅师之在家得法弟子,字见明,河南邺下人。钟英居士生而胎素,性情柔慈,长大后被举为孝廉。因屡试不第,遂生入佛逃禅师之志。他曾经告诉自己的同学说:“人生各有夙怀,愿随所慕。今既不能遂志龙门,想选佛场中,心空及第,亦不可独让庞公。”
从此,钟英居士开始游方参学,曾入都门礼谒智空禅师,相谈甚契。后听说大千常润禅师奉命入都,驻锡大悲禅寺,钟英居士遂前往投其门下咨决,凡三载。
一日,钟英居士入室请益,问道:“如何是自己清净法身?”
常润禅师道:“四肢百骸,九窍六脏,备赅而存焉,又不许向这里会取。限三日,道得契即为授记。”
钟英居士遂礼拜而退。
回到寮房,钟英居士即摒息诸缘,猛力参究,目不交睫。
一天晚上,钟英居士禅坐至五更时分,忽然听到禅堂开静的钟声响起,当下便豁然省悟。
于是他欢天喜地,直趋丈室,告诉常润禅师道:“我会也!”
常润禅师一把揪住他说道:“速道!速道!”
钟英居士便呈偈云:
“逃禅来扣少林风,末后钟鸣一窍通。
我做维那师便问,几椎打破太虚空。”
常润禅师闻偈,遂点头称可,并咐嘱道:
“竿头进步,现宰官身。
修菩萨行,无不可者。”
于钟英居士后来中进士,知于南宫。不久便弃官回到故乡,在邺郡创建了广济、宝莲二禅院,开堂说法。
曾有上堂偈云:
“金榜惭将名姓传,滥竽三县小烹鲜。
而今抛向云霄外,莲社虎溪度岁年。”
又云:
“久历丛林每自怜,为调心性不知年。
寂光法尔周沙界,廓落无依笑普贤。”