宜兴龙池万如通微禅师,天童密云圆悟禅师之法嗣,俗姓张,嘉兴秀水人。通微禅师十九岁于兴善寺出家,受具足戒后,即投闻谷禅师座下参学。闻谷禅师令他参究赵州无字公案。参学既久,无有契入,于是便辞师游方,遍参名宿。
一日,通微禅师偶然翻阅《楞严经》,至“诸可还者,自然非汝,不汝还者,非汝而谁”这一段时,恍然若有所得。后听说圆悟禅师在金粟接众,于是便前往礼谒。
初见圆悟禅师,在酬答的过程中,通微禅师因溺于知见,逞口舌之快,遭到圆悟禅师一顿棒打,直得遍体流汗,从前所学得的种种虚头不实的伎俩,都被一并打失了。
后来有一天,通微禅师入城办事,忽然听见路旁的一户人家在殴打叱骂小厮:“看你藏在那里去?”不觉豁然大悟,当即便口占一偈云:
“没处藏,没处藏,全身独露在街坊。
堪笑华亭摆渡汉,葛藤打得太郎当。”
圆悟禅师七十岁寿辰那天,通微禅师怀香入室,准备礼拜祝寿。
刚一进门,通微禅师便大喝一声。
圆悟禅师道:“胡喝乱喝。”
通微禅师又大喝一声。
圆悟禅师又道:“胡喝乱喝。”
通微禅师于是便礼拜。
圆悟禅师拈起拄杖就打,说道:“你再喝喝看。”
通微禅师道:“苍天!苍天!”
说完,转身便走。
这时,圆悟禅师在背后呼唤道:“万如(通微禅师之字),我直下疑你者(这)两喝,试道看。”
通微禅师道:“歇歇,与和尚道。”
说完便走出丈室。
一天,圆悟禅师在方丈寮里经行。通微禅师看见有一位僧人前来向圆悟禅师请问“佛法的的大意”。
圆悟禅师道:“近前来。”
那僧便走近前。
圆悟禅师忽然拈起拄杖就打。
那僧便道:“上根大器,直下承当。中下人来如何?”
圆悟禅师道:“老僧从来不曾眼花。”
那僧一听,茫然失措。
站在一旁的通微禅师却豁然大悟,并当即得到了圆悟禅师的印可。
通微禅师得法后,初住曹山,后住龙池。曾有上堂法语云:“有一人在孤峰顶上,目视云汉,把三世诸佛一口吞尽,不见有众生可度。好与三十拄杖。何故?事上不足。有一人在十字街头,三头六臂,合水和泥,随机接引,亦好与三十拄杖。何故?理上不足。有一人不离高峰顶上,目视云汉,尝在十字街头,和泥合水;有一人不离十字街头,和泥合水,尝在孤峰顶上,目视云汉。二人到龙池门下,正未有话语分在。且道龙池为人在甚么处?还委悉(明白)么?时携楖栗当门据,狮象狐狼一并敲。”
学道贵事理无碍,事事无碍。理事二边不除,终不是究竟。须到十字街头即是孤峰顶上、孤峰顶上即是十字街头,直至无十字街头亦无孤峰顶可得,始有相应之分。
通微禅师圆寂于清顺治丁酉年(1657)十月。春秋六十三岁。
宁波天童山翁木陈道忞(min)禅师,天童密云圆悟禅师之法嗣,俗姓林,广东潮州荼阳人。道忞禅师幼时即显宿慧,一日,读大慧宗杲语录,忽然回忆起前生云水参方之经过,历历如亲眼所见,于是便前往匡庐开先寺,投智明法师座下落发出家。智明法师知道道忞禅师志在禅宗,遂为他举赵州和尚勘台山婆子之公案,道忞禅师一听,言下便悟得赵州意旨。
后因父母执意要他还俗,不得已,道忞禅师便回家完婚,不久生一子。二十七岁时,道忞禅师又重新弃俗出家,从憨山德清禅师受具足戒。道忞禅师深知自己生死关头未破,脚跟不稳,于是便辞师行脚参方。他虽然先后参礼过憨山清、黄檗有等禅门尊宿,但是,心中疑滞犹在,终不敢自肯。后听说圆悟禅师在金粟接众,道忞禅师遂前往参礼。后因为机缘不契,一无所得,于是又改投双径语风信禅师座下。
刚到双径,信禅师便问:“曾到金粟否?”
道忞禅师道:“曾到。”
信禅师又问:“曾问话否?”
道忞禅师道:“不曾。”
信禅师道:“你怕打那?”
道忞禅师道:“某甲一向不曾置得问头。请师处转借问头。”
信禅师于是为他开示法要。
道忞禅师听了,却并不认可。
于是他又重新回到金粟,礼谒圆悟禅师,并把自己参语风信禅师、向语风信禅师转借问头的经过告诉了圆悟禅师。
圆悟禅师道:“你吃饭还问人借口么?”
道忞禅师一听,正要开口拟议,圆悟禅师拈起拄杖便打。
道忞禅师终于棒下有省。后因参究“殃崛产难”之公案,一下子打破了疑团,明得了古人用功的关键,并得到圆悟禅师的印可。
[“殃崛产难”之公案,见《五灯会元》卷一:一日,殃崛摩罗尊者持钵至一长者门,其家妇人正值产难,子母未分。长者曰:“瞿昙弟子,汝为至圣,当有何法能免难?”殃崛摩罗尊者语长者曰:“我乍入道,未知此法。待我回问世尊,却来相报。”及返,具事白佛。佛告殃崛摩罗尊者:“汝速去报,言我自贤圣法来,未曾杀生。”殃崛摩罗尊者遂奉佛语,疾往告之。其妇得闻,当时分娩。]
道忞禅师悟道后,继续留在圆悟禅师的身边,充当侍者和书记,朝夕请益,达十四载之久,尽得其旨。后继承天童法席,开法化众。
清顺治已亥(1659),道忞禅师奉诏前往京师,住持万善、愍忠、广济等三处道场,并得赐“弘觉禅师”之号。后圆寂于康熙甲寅的年(1674)六月,春秋七十九岁。生前著有《百城北游录》、《布水台集》、《敦本避邪论》、《禅灯世谱》等书。
宁波雪窦石奇通云禅师,天童密云圆悟禅师之法嗣,俗姓徐,字石奇,江苏人。通云禅师幼时家境贫寒,体弱多病,父母担心他不能长大成人,遂令他投南广寺出家。通云禅师勤奋好学,出家不久,即学贯内外。一日,偶游江苏嘉定护国寺,看到墙壁上中峰明本禅师所书之偈,“蹭蹬不随愚伴侣,蹉跎又恐落风尘”,遂发心前往虞山隐修,刺血写经。
后听说密云圆悟禅师在金粟开法接众,通云禅师遂前往参礼。在圆悟禅师座下,通云禅师每次入室呈述自己的见地,都遭到圆悟禅师的棒喝。从此以后,通云禅师便放弃从文字经教中寻活路的做法,奋志用功,死心参究。
一天晚上,通云禅师在黑地里行走,因为用心太专注,恰好与另外一位僧人劈面相撞。顿时,他的鼻子被碰破了,血流不止。通云禅师恍然有省,遂作偈呈圆悟禅师,偈云:
“某甲今年三十二,向来鬼窟作活计。
忽然撞被鼻头时,但见鲜血流满地。”
圆悟禅师览其偈后,知道他脚跟尚未稳健,心中尚有疑滞,犹欠锻炼,因此没有给予印可,而是令他继续用功参究。
一日,通云禅师入室请益,还未来得及开口问话,圆悟禅师一拄杖早已打下来。在这出其不意的棒击之下,通云禅师终于言思路绝,疑滞顿脱,豁然大悟。
通云禅师悟道后,继续留在圆悟禅师身边,朝夕请益十四载,后蒙付法,于崇祯十四年(1641),出住浙江灵鹫禅寺,大弘法化。后屡住名刹,先后住持过天台景星岩净居禅寺、浙江雪窦山资圣寺、普润禅院、香山禅寺、永嘉头陀山密印禅寺等道场。清顺治十七年(1660),通云禅师又重新回到南广寺,后于康熙二年(1663)圆寂,春秋七十岁。有《雪窦石奇禅师语录》十五卷行世。
嘉兴古南牧云通门禅师,天童密云圆悟禅师之法嗣,俗姓张,苏州常熟人。通门禅师二十岁投破山洞闻和尚出家,原名契门,受具足戒后,即游方参学。初礼无异元来禅师,勤苦参究,若有所入。扣投金粟天童密云圆悟禅师座下请益。
一日,通门禅师入室,以偈呈圆悟禅师。
圆悟禅师瞟了一眼开头的两句,便问:“即今事作么生?”
通门禅师正要开口应答,圆悟禅师举起菩提数珠,劈头就打。
通门禅师于是便起身礼拜。
圆悟禅师接着又朝他的背上筑了一拳,说道:“你若作打会,入地狱如箭射。”
通门禅师一听,似有所省。
过了几天,圆悟禅师上堂,举“薰风自南来,殿角生微凉”之话头,勘验大众。
[“薰风自南来,殿角生微凉”之话头,参见“大慧宗杲禅师悟道因缘”章及“朝宗通忍禅师悟道因缘”章之夹注。]
通门禅师当即向圆悟禅师呈上三首偈颂,圆悟禅师看至最后一首,说道:“不亲切。”
通门禅师便道:“前二首聻(呢)?”
圆悟禅师道:“此不亲切,和前都不亲切。”
通门禅师便问:“如何是亲切处?”
圆悟禅师于是打了他一掌。
通门禅师当即竖起一指,说道“某甲也。”
圆悟禅师道:“你未知落处在。”
通门禅师一听,遂隐隐生疑。
一日,通门禅师随圆悟禅师上天童。
通门禅师奉命于万松关前题偈云:“古路松阴廿里长,过时谁觉骨清凉。”
圆悟禅师看了,便道:“何不道‘过时谁不骨清凉’?”
通门禅师言下有省。
接下来,通门禅师又奉命就活眼泉作偈。
通门禅师回到寮中,百般思索,偶然停笔之间,不经意用右手触摸了一下左臂,就在这个时候,他突然禅机顿发,当下便契悟了先前圆悟禅师打了他一掌、说他“未知落处”之妙旨。
于是,通门禅师欢喜踊跃,来到丈室,向圆悟禅师如实通报了自己之所悟。
圆悟禅师为了勘验通门禅师是否真正自肯,便道:“者(这)些都不是实消息。你再供通实消息看。”
通门禅师遂走近圆悟禅师,展开两手。
圆悟禅师道:“不是!不是!”
通门禅师道:“和尚如今瞒某甲不得。”
圆悟禅师道:“瞒即瞒不得,且惑乱你一下。”
不久,圆悟禅师便将衣法和拂子交付给通门禅师。
通门禅师初住古南,后住天童,末后退居鹤林。
通门禅师曾应信众哀请,升座说偈云:
“山僧一向说禅,而今口似木橛。
为问以何因缘,年往精神销歇。
齿落发白血枯,岂可不知时节。
因而谢事天童,来到鹤林守拙。
日用无别修行,一句阿弥陀佛。
上堂说法领众,让与诸方贤哲。
宗门日见滔滔,变态不堪言说。
若是真正高流,目击自当改辙。
先佛河沙法门,进修无甚优劣。
庐山莲社清风,缁素不妨同结。
今日檀护临筵,大家饱餐禅悦。
若论大事因缘,不怕瓮中走鳖。
夜来纳被蒙头,一任梅梢挂月。”
通门禅师圆寂于康熙辛亥年(1671)十一月,春秋七十三岁。通门禅师博通外学,能诗文,善绘画,有《牧云和尚语录》行世。
苏州遯(dun)村报恩浮石通贤禅师,天童密云圆悟禅师之法嗣,俗姓赵,嘉光平湖人。通贤禅师十九岁时,父母强迫他结婚。迎亲的那一天,他偷偷地跑到普陀山,礼绍宗禅师落发出家,不久又从云棲宏禅师受戒,并遵师教,看“父母未生前本来面目”之话头。
此后,通贤禅师开始游方,初往东塔,礼谒云门澄禅师,后又上鹰窠顶,结庵隐修,专门参究“七女游尸陀林”之公案——
世尊因七贤女游尸陀林,一女指尸曰:“尸在这里,人向甚处去?”一女曰:“作么?作么?”诸姊谛观,各各契悟,感谛释散花曰:“惟愿圣姊有何所需,我当终身供给。”女曰:“我家四事七珍,悉皆具足,唯要三般物:一要无根树子一株,二要无阴阳地一片,三要叫不响山谷一所。”帝释曰:“一切所需,我悉有之。若三般物,我实无得。”女曰:“汝若无此,争解济人?”帝释罔措,遂同往白佛。佛言:“憍尸迦,我诸弟子大阿罗汉不解此义,唯有诸大菩萨乃解此义。”
一天晚上,通贤禅师正在座上用功。忽然,窗外池塘中,蛙声齐鸣,通贤禅师当即有所省人,遂作偈云:
“一池蛙鼓夜喧喧,历历明明到口边。
通报五湖林下客,从今不必更加参。”
通贤禅师后听说圆悟禅师在金粟接众,遂前往参礼,以求印证。
初礼圆悟禅师,通贤禅师便问:“如何是即此用?”
[禅林中经常用“即此用离此用”或“离此用即此用”,来表示体用不二的关系。自性是体,其它是用,二者犹如水之与波,离水无波,离波无水,波水不一不异。]
圆悟禅师当即打了他一拂子。
通贤禅师又问:“如何是离此用?”
圆悟禅师又打了他一拂子。
通贤禅师道:“恁么则儱侗不少。”
圆悟禅师道:“难道有两个?”
通贤禅师一听,言下有省,遂礼拜而出。
为了进一步锤炼通贤禅师,一日,圆悟禅师问:“薰风自南来,殿角生微凉,汝么生作?”
[“薰风自南来,殿角生微凉”这一话头,参见“大慧宗杲禅师悟道因缘”章和“朝宗通忍禅师悟道因缘”章夹注。]
通贤禅师一时无言以对。
后连呈数偈给圆悟禅师,圆悟禅师俱言:“未在!”
不得已,通贤禅师只好退出,奋志参究,以致废寝忘食。后来有一天,终于豁然大悟。
通贤禅师喜不自胜,直趋丈室,大声告诉圆悟禅师道:“某甲会也!”
圆悟禅师便问道:“如何是你会处?”
通贤禅师道:“鹞子过新罗。”
[“鹞子过新罗”这一用语,在禅林语录公案中经常出现,意指自性随缘照用,不落诸相,无迹可寻。类似的用语,还有“剑去久矣”、“雁过长空”、“水上踢球”等。]
圆悟禅师道:“未在!”
通贤禅师于是呈偈云:
“薰风自南来,殿角生微凉。
我今看破处,也只是寻常。”
圆悟禅师道:“不是!不是!”
通贤禅师道:“和尚自不是!”
说完,便礼拜而出。
圆悟禅师知道通贤禅师脚跟已稳,不受人瞒,遂予印可。
通贤禅师得法后,最初出住苏州遯村报恩,后又移住天童。
曾有僧问通贤禅师:“不是一番寒彻骨,怎得梅花扑鼻香。”通贤禅师道:“犹为贪饵客,未是绝求人。”那僧便问:“如何是绝求人?”通贤禅师道:“衲被蒙头睡正浓,此时山僧多不会。”
[心有所求,即落入有为,仍脱不了二边。唯有无求,方能一种平怀,泯然自尽。]
通贤禅师住持天童期间,曾上堂云:“本是没量人,一切难描摹,从出母胎来,将错而认错。”说到这里,通贤禅师向大众合掌云:“大众会么?我不敢轻于汝等,汝等皆当作佛。”
[此处的“没量人”,表明自性无形无相,不可称量。]
通贤禅师圆寂于康熙丁未年(1667 )七月。春秋六十七岁。有《浮石禅师语录》十卷行世。