五台普济孤月净澄禅师,金陵大冈月溪澄禅师之法嗣,俗姓张,西河人。净澄禅师出生时,恰好有两位僧人行化至其家门口,他的父亲非常高兴,便请两位僧人给小孩起名字。其中一位僧人说道:“此儿非常,应名清正。”
净澄禅师少时父母双亡,生活无依无靠,遂决志出家,于是前往金河寺落发。起初,净澄禅师的授业师令他学习经论,他不感兴趣,于是又令他修习念佛法门,他亦感不甚契合己意。净慈禅师出家不到一年,授业师便迁化。于是,净澄禅师便改投五台善禅师座下。
经过善禅师的不断钳锤和日夜拶逼,一日,净澄禅师忽感疑滞顿消,如释重负。后听说月溪老人在广恩开法接众,净澄禅师于是前往礼谒,请求印证。
初礼广恩,月溪老人便连转数语,令净澄禅师酬对。净澄禅师通身汗下,不能应答。于是月溪老人便令他参究赵州无字公案。参学既久,净澄禅师恍然有所悟入。月溪老人遂予印可,并传给他法衣和拂子。
净澄禅师得法后,即南游行脚。一天,净澄禅师乘船渡黄河,中途船翻,行旅等均落入江中。净澄禅师好不容易抓住一根浮木,才得以活命。这次翻船事件,给净慈禅师的触动很大,他检讨自己所得未彻,脚跟尚不踏实,于是发誓道:“此行若不大悟而还者,有如河(原文如此)!”
从此以后,净澄禅师参究益切。不久他来到四川,隐居于飞雪山,孤身只影,静修者三年。他的禅定工夫非常好。一天做饭的时候,净澄禅师不知不觉进入定境。当他出定,揭开锅盖一看,锅中的米饭已经长满了白毛。他还曾经在定中,听到百里之外的人在说话。
由于净澄禅师长时间坐在地上打坐,双腿受了寒湿,不能站立行走。多亏有人发现,把他背到后山一处干燥的地方。经过一段时间的调息,他的脚瘫终于治好了。
一天,净澄禅师在树上打坐,就在他刚进入湛寂状态的时候,忽然听到附近村庄爆竹的声音,终于豁然心空。从此以后,他一切时中洞然明妙。
不久,净澄禅师便前往参礼福云谷禅师,请求印证。
云谷禅师见净澄禅师平日神情孤迥迥的,便问:“你却似个死人,我且问你,大死底人却活时如何?”
净澄禅师道“眉毛眼上横,鼻孔大头垂。”
云谷禅师又问:“如何是无字意?”
净澄禅师道:“风行草偃,水到渠成。”
云谷禅师进一步问:“大地平沉,虚空粉碎,汝向甚么处安身立命?”
净澄禅师道:“云消山岳露,日出海天青。”
云谷禅师确知他已经彻旨,遂予印可。
大明天顺改元(1457),净澄禅师回到山西清凉山,不久道声远播。代藩(据守五台一带的藩王)曾邀请净澄禅师入内掖讲法,感得光明烛照内外。藩王大喜,便命人在华严谷,特地创建寺院,名曰“普济”,请净澄禅师住持,开法接众。一时法席兴盛,衲子云集。
净慈禅师生前有《清凉语录》和《山居诗》行世。
净澄禅师的山居诗写的很有特色,可与石屋清珙禅师相媲美。现录数首如次——
“寰中独许五台高,无位真人伴寂寥。
一任诸方风浩浩,常空两眼视云霄。”
“甘贫林下思悠悠,竹榻高眠石枕头。
格外生涯随分定,都缘胸次略无求。”
“自住丹崖绿水傍,了无荣辱与闲忙。
老僧不会还源旨,一任青山青又黄。”
“深隐岩阿不记年,名缰利锁莫能牵。
七斤衫子重聊补,日炙风吹愈转鲜。”
“飒飒春风和鸟哀,清音直到耳边来。
炉烧柏子端然坐,对月残经又展开。”
净澄禅师后坐化于五台。
黔中正法雪光禅师,洁空通禅师之法嗣,俗姓赵。雪光禅师出家后,即游方参学,遍历名山大刹,凡五台、峨眉、普陀诸名胜道场及各祖开山处,无不参访。
有一年,雪光禅师来到灵峰参加夏季安居。
其间,雪光禅师曾闻僧举严阳尊者参赵州之公案,便向寂照禅师请益。
[严阳尊者参赵州之公案的具体内容是这样的:洪州新兴严阳尊者,初参赵州和尚,问道:“一物不将来时如何?”赵州和尚道:“放下著。”严阳尊者道:“既是一物不将来,放下个甚么?”赵州和尚道:“放不下,担取去。”严阳尊者终于言下大悟。]
寂照禅师道:“无功用处,正好用功。莫认些子光影,有误生平。”
雪光禅师一听,恍然有省。
不久,雪光禅师又来到景德寺参加冬季安居。
一天,雪光禅师在定中,忽然听见岩间瀑布飞溅的声音,禅机大发。于是他便默默提举历代祖师悟道之机缘,来自我勘验,发现都能一一透过,无有滞碍。
于是他喜不自胜,便前往参礼洁空通禅师,请求印证。
初礼通禅师,雪光禅师便把自己平生参学所得,向通禅师作了详细汇报。
通禅师道:“不见道,‘莫谓无心云是道,无心犹隔一重关’。”
说完,通禅师便回寝室去了。
雪光禅师不明其旨,茫然失措,从此以后,疑情大起,昼夜不安。
一日,雪光禅师偶然读诵寒山子的诗——
“吾心似秋月,碧潭清皎洁。
无物堪比伦,教我如何说。”
心中疑滞,当下顿然冰消,不久即得到洁空通禅师的印证。
雪光禅师悟道后,于古山卓庵隐居。
曾示众云:“禅之一字,学者须真参实悟。才知其中平坦捷径,不可泛泛留心,或作或彻,须要死心用功,朝夕向三宝前,发大誓愿,起大精进,将古人留下许多葛藤公案,尽皆丢下,万万不可将平日见闻,增大我慢,障我光明。迟则十年二十年,速则弹指刹那,自然有上透脱处。直得千圣不传之秘,不异系珠衣里,顿护故物,自有一种亲切受用处,即所谓‘踏破铁鞋无觅处,得来全不费功夫’者是也。”
雪光禅师住持古山期间,慈心接众,殷勤策励学人做真实功夫。学人从其得益者甚众,大家都视师“恩逾慈母”。临终日,雪光禅师有辞世偈云:
“如此而来,如此而去。
欲叩真乘,如此而已。”
南阳万安松庭子严禅师,邓州香岩淳拙文才禅师之法嗣,俗姓樊,河南缑氏县人。子严禅师幼时体弱多病,父母怕他夭折,便许愿送他出家。子严禅师九岁时投少林寺霁云禅师座下落发,十八岁受具足戒。子严禅师聪慧好学,通内外典,能诗善文,下笔千言,一挥而就。当地的硕士鸿儒皆乐与交游,无不以法器期之。子严禅师曾经参礼过江月照、息庵让二禅德,皆有省发。后投香岩淳拙文才禅师座下请益。
初礼文才禅师,子严禅师便将自己平生参学所悟,向文才禅师作了详细汇报。
文才禅师道:“子不闻‘蛊毒之家,水莫尝’否?”
[蛊毒,就是被吸血虫污染了的水。禅宗经常用“如入蛊毒之乡,不得湿脚”之类的话,提醒学人,修行必须时刻警醒,不得有半点粘滞,一生执著,即落生死。]
子严禅师道:“也须吞得入、吐得出,始是好肚皮。”
文才禅师道:“苍天!苍天!更添冤苦!”
子严禅师道:“谢和尚印可!”
文才禅师接着又举《参同契》、《宝镜三昧》中的法义,对子严禅师进行反复征辨、逼拶。子严禅师终于疑滞豁尽。
文才禅师于是印可道:“荷担大法,尽在子躬。”
说完,便将衣法传付给子严禅师。
子严禅师最初住持南阳万安寺,洪武二年(1369),移住少林。在住持少林寺期间,子严禅师大力提倡农禅并重,自耕自食,以减轻信众的负担。曾有偈云:
“乱后归来自耨耘,生涯辛苦与谁论。
昼拈块石驱山鸟,夜坐巢庵逐野豚。
肠断秋风频击柝,目窥夜月以销魂。
近来始识农夫苦,一饭仍思施主恩。”
杭州东明宝峰智瑄禅师,东明海舟普慈禅师之法嗣,俗姓范,苏州吴江人。智瑄禅师未出家前,是个木匠,应东明海舟普慈禅师之请,帮助建造塔院。
一天,智瑄禅师在干活儿时,不小心,斧头砍伤了自己的脚,痛不可忍,大呼要酒喝,以为这样可以减轻痛苦。
海舟禅师听说了此事,便前往看望他,说道:“适来范作头伤足犹可,假若斫去头,有千石酒与作头吃,作头能吃否?”
智瑄禅师一听,恍然有省,遂求出家。
海舟禅师当即便给他剃了头发,说道:“今日汝头落也。”
智瑄禅师道:“头虽落,好吃酒人头不落也。”
海舟禅师于是令智瑄禅师充当火头(丛林中专门负责烧火做饭的出家人)。
一天,智瑄禅师正在背柴。
海舟禅师见了,便问:“将荆棘作么?”
智瑄禅师道:“是柴。”
海舟禅师一听,便呵呵大笑。
智瑄禅师茫然无措。
海舟禅师道:“是柴将去烧却!”
智瑄禅师于是放下柴,站起身来,问道:“和尚毕竟是甚么道理,故问我,我不能答?”
海舟禅师没有吭声,便走开了。
智瑄禅师于是生起大的疑情,心心念念参究海舟禅师莫名其妙的问话。因为太专注,以至烧火的时候,眉毛被火燎去了一半。智瑄禅师顿时感觉到面部火辣辣的,如刀割一般。于是他找来镜子,就在他一眼窥见镜子中自己面目的时候,终于豁然大悟,当即作偈云:
“负薪和尚唤为棘,火焰烧眉面皮急。
祖师妙旨镜中明,一鉴令人玄要得。”
智瑄禅师事后将偈子呈给海舟禅师看。海舟禅师拈起拄杖便打。
智瑄禅师于是夺过拄杖,说道:“者条六尺竿,几年不用,今日又要重拈。”
海舟禅师便大笑。
智瑄禅师当即又呈偈云:
“棒头著处血痕斑,笑里藏刀仔细看。
若非英灵真汉子,死人吃棒舞喃喃。”
海舟禅师一听,遂予印可,说道:“即此偈语,可绍吾宗。果是从缘入者永不退失,从疑得者妙用随机。”说完,便付偈云:
“临济儿孙是狮子,一吼千山百兽死。
今朝汝具爪牙威,也须万壑深山止。”
从此以后,智瑄禅师便声名遐迩,学者云集。其座下得法者有五人,而以天琦本瑞禅师居首位。
智瑄禅师圆寂于大明成化八年(1472)。
西京少室凝然了改禅师,南阳松庭子严禅师之法嗣,俗姓任,嵩阳金店人。了改禅师少时即有出世志,一心系念空宗,后从少室训禅师落发出家,二十岁受具足戒。受戒之后,了改禅师开始游方参学。初投香山月印禅师座下,虽用功精勤,几经寒暑,却无所契入。后听说松庭子严禅师住持天庆寺,遂前往参礼。
在松庭子严禅师座下,了改禅师经常拿自己生死大事咨问子严禅师。后来,子严禅师为他举“路逢死蛇莫打杀,无底篮子盛将归”之话头,令他参究。
[“路逢死蛇莫打杀,无底篮子盛将归”,这个话头非常有名,历代禅宗大德,象云居契瑰、佛日本空、天童正觉、虎丘绍隆、佛照德光等禅师,都提举过。如虎丘绍隆禅师上堂云:“目前无法,万象森然。意在目前,突出难辨。不是目前法,触处逢渠。非耳目之所到,不离见闻觉知。虽然如是,也须踏著他向上关捩子始得。所以道,罗笼不肯住,呼唤不回头。佛祖不安排,至今无处所。如是则不劳敛念,楼阁门开。寸步不移,百城俱到。”蓦拈拄杖,划一划云:“路逢死蛇莫打杀,无底篮子盛将归。”]
经过一段时间的参究,了改禅师终于由此悟入曹洞宗旨。
了改禅师于是问子严禅师:“这个莫是背触不得底意么?”
[“背”和“触”,在宗门语录中,经常被用来表示对真俗的执着。如“唤作竹篦即触,不唤作竹篦即背”,唤作竹篦,即落于实有,违背真谛,称之为“触”;不唤作竹篦,即落于空,违背俗谛,称之为“背”。第一义谛离四句绝百非,既不触又不背,非关语言文字,故称之为“背触不得底意”。前面“路逢死蛇莫打杀,无底篮子盛将归”之话头,正要扫荡学人二边之见,连中道亦不立,若真地达于此地,背亦得,触亦得。]
子严禅师道:“笑破山僧口。”
了改禅师事后,茫然无措。
子严禅师便呵斥道:“你在鬼窟里讨甚么碗?”
了改禅师不明其旨,心里更加疑惑不安。
后来有一天,子严禅师上堂说法云:“一言迥脱,独拔当时。”
了改禅师一听,当下释然。当天晚上,他便走进丈室,向子严禅师通报了自己的所悟。子严禅师于是为他印可。
了改禅师悟道后,即辞别松庭子严禅师,前往二祖庵归隐。直到洪武二十三年(1390),才出世住持少林寺。
曾有上堂法语云:“祖师心印,不是有言,不是无言,不是有知,不是无知,岂可向言句下研穷,意识中揣度哉?昔日祖师初来,贩得久远滞货,无人承当,只得九年面壁。后来二祖,却以痴猿捉月,来问安心,这老汉也是怜儿不觉丑,向他道将心来与汝安,二祖便承虚接响,唤作得髓。看来也好与三十棒。何故?才涉唇吻,便隔千山。诸人还会么?山僧今日与么,也好与三十棒!”又云:“莫向言中取则,直须句外明宗。若能如是会,彻古彻今,自由自在,知么?”
了改禅师的这段上堂法语,道出了他当年见道之前的迷惑处和觉悟后的见处。
了改禅师善吟诗,曾有山居诗云:
“嵩山万丈绝跻攀,长夏松风尽日闲。
自笑鼻头双孔大,气通天地有无间。”
另有咏石罗汉诗云:
“岩头一尊石罗汉,藤作髭须向风战。
千年从不化斋粮,身心一如更无换。
趺坐山头数百秋,也无欢乐也无愁。
纵然血浸齐腰雪,羡尔惟将一默酬。”
了改禅师圆寂于永乐庚子年(1420),春秋八十七岁。有辞世偈云:
“寿世八十七,出息复入息。
撒手威音外,绵绵与密密。”