明州瑞云清凉实庵松隐茂禅师,金陵古林清茂禅师之法嗣,俗姓郑,奉化人。松隐禅师自幼就喜欢坐禅,经常一坐就是通宵达旦,十六岁(亦说十八)依传法寺希颜禅师出家。出家后,松隐禅师奉命管理寺院日常柴米油盐等细事。时间久了,松隐禅师发自己的修行还没有入门,便非常焦急。他感叹道:“离家为求道,苟羁绊于此,何异狗苟蝇者耶!”于是便偷偷地离开了寺院,前往他方参学。
松隐禅师首先礼谒了南涧松禅师。在其座下,松隐禅师奋志用功,昼夜系念,未曾有须臾间断。
一天晚上,月光透过松林照在房间的地上。松隐禅师睡不着,于是爬起来,沿着檐间经行。在月光下,他无意间听到附近泉水的声音,恍然有省。
第二天,松隐禅师一起床,便直趋丈室,将夜间所悟告诉了南涧禅师。
南涧禅师笑道:“此间寻常施设,不足发子大机大用。盍(何不)往见古林茂公?”
于是松隐禅师便荷担前往保宁,参礼古林茂禅师。
初到保宁,古林禅师便问:“来作什么?”
松隐禅师道:“生死事大,特求出离。”
古林禅师道:“明知四大五蕴,是生死根本,何缘入此革囊?”
松隐禅师正要开口回答,古林禅师拈起拄杖便打。
松隐禅师终于豁然有省,从此以后,他机辩峻绝,纵横自如,人莫敢触。古林禅师因此对他非常器重,令他充当第一座。
大元至正壬午年(1342),松隐禅师应宣政院之命,前往瑞云之清凉,开法接众。一时学徒奔凑。其机锋相加,如兔起鹘落,瞬目辄失,利根衲僧,每于此多有发明。
一日,有僧至,问答未竟,便以手拍地而笑。
松隐禅师道:“滞货,何烦拈出耶?”
那僧便嘘了一声。松隐禅师于是厉声一喝。
那僧有省,遂礼拜而去。
在清凉,松隐禅师住持了十五年,后退隐于东堂,影不出山。末后,又被弟子请至天童之此轩,一直到他圆寂。
临终前,松隐禅师曾示微疾。
一日,集众诀别,座下弟子一再请求他作辞世偈。
松隐禅师于是举手指心道:“此间廓然,何偈之有?”
说完便端坐凭几,握右手为拳,枕额而逝。春秋八十五岁。
庆元(治所在今浙江龙泉)育王大千慧照禅师,杭州灵隐东屿德海禅师之法嗣,俗姓麻,永嘉人。慧照禅师自幼聪颖持重,异于常儿。每次听见有人诵经,他就合掌谛听。长老良禅师见而喜之,遂度为弟子,并于处州天宁寺受具足戒。从此以后,慧照禅师便放下万缘,游方参学,力究宗门大事。
慧照禅师初投净慈佛智晦机元熙禅师座下请益。一日,慧照禅师阅读真净禅师(宝峰克文)语录,当他读至“头陀石被莓苔裹,掷笔峰遭薜荔缠”这一句时,汗流浃背,恍然有省。于是他便前往苏州荐严,礼谒东屿德海禅师,请求印证。
初礼荐严,东屿禅师便问:“东奔西走,将欲何为?”
慧照禅师道:“特来参礼。”
东屿禅师道:“天无四壁,地绝八荒,汝向什么处措足?”
慧照禅师一听,便拍案而出。
东屿禅师还不放心,于是又将他召回来,反复勘验。当他确信慧照禅师脚跟已稳之后,便给予印可,并留他在自己的座下,充当侍者。
慧照禅师悟道后认为,心法虽通,若不广泛阅读经教,无以弘阐正教,广契众生之机。于是要求主管藏经阁,终日研习经教。
东屿禅师移住净慈之后,慧照禅师亦随而前往,并奉命分座说法。大元文宗天历戊辰年(1328),慧照禅师应信众邀请,前往乐清明庆,开法化众。
慧照禅师曾经示众云:“佛法欲得现前,莫存知解。参禅看教,皆为障碍。何如一法不立,而起居自在乎?德山棒,临济喝。亦有大不得已尔。”
大元顺宗至正年间,慧照禅师奉宣政院之命,移住育王。为了诱掖后学,慧照禅师曾设三关机语,以验学人——
“一曰山中猛虎,以肉为命,何故不食其子?二曰虚空无向背,何缘有南北东西?三曰饮乳等四大海水,积骨如毗富罗山,何者是汝最初父母?”
这三关中的第三关最为峻切,可惜,在慧照禅师住持育王的九年中,未曾有人能契其旨。
慧照禅师晚年,退隐于妙喜,筑庵自活,名曰“梦庵”,自号“梦世叟”。后圆寂于洪武六年(1373)。春秋八十五岁。
建宁(今福建境内)斗峰大圭正璋禅师,杭州灵隐东屿德海禅师之法嗣,福州福清人。出家后,投东屿德海禅师座下参学。
一日,东屿德海禅师上堂,就“俱胝竖指”之公案进行提唱。
[俱胝竖指之公案是这样的——俱胝和尚手下有位供过童子(又称供过行者,寺院过堂或上供时,专门负责分配饭羹茶果灯香花烛的行者),生得非常机敏灵利。他经过长时间的暗中观察,发现俱胝和尚接引所有信众,都竖起一个指头,因此便觉得接引人也挺容易的,并不是什么难事。于是私底下,常常趁俱胝和尚不在家,凡有人前来参问,也学着俱胝的样子,竖起一个指头。天长日久,大家都知道了这件事情,于是就告诉了俱胝和尚,说道:“和尚,童子亦会佛法,凡有问,皆如和尚竖指。”俱胝和尚听了,决定勘验一下童子,看他是真会佛法还是假会佛法。于是,有一天,他在衣袖里暗藏着一把刀子,把童子叫到跟前,问道:“闻你会佛法,是否?”童子回答道:“是。”俱胝和尚便问:“如何是佛?”童子便竖起指头。俱胝和尚突然从袖子里拿出刀来,以迅雷不及掩耳之势,削掉了童子的指头。童子负痛,嗷嗷地哭着,从方丈室往外跑。这时,俱胝和尚在后面大声地呼唤童子的名字,童子便回首看。俱胝和尚问:“如何是佛?”童子一听,本能地举起手,却发现指头不在,当即豁然大悟。]
听了德海禅师对这则公案的提唱,正璋禅师言下有省。于是上堂结束后,他便来到丈室,准备向德海禅师报告自己的所证所悟。
德海禅师一见,便问:“作么?”
正璋禅师道:“古今现成事,何必涉思惟!”
德海禅师道:“既不涉思惟,汝来者(这)里作么?”
正璋禅师道:“请和尚证明。”
德海禅师道:“证明个什么?”
正璋禅师一听,便大喝一声。
为了进一步勘验正璋禅师,德海禅师于是令他就赵州狗子无佛性之公案,作一偈颂。
正璋禅师遂当即作颂云:
“狗子佛性无,觑者眼睛枯。
瞥尔翻身转,唵悉哩苏□。”
德海禅师听完偈颂,知道他已经彻悟,遂予印可。
正璋禅师后回建宁之斗峰化众。临终前,曾有辞世偈云:
“生本不生,灭亦无灭。
幻化去来,何用分别。
大众珍重,不在言说。”
三空道人,嘉兴天宁竺云景昙禅师之法嗣,姓氏不详。三空道人自幼即具大丈夫出世之志,不为富贵名利所夺。出家后,投天宁竺云景昙禅师座下参学。景昙禅师令他参赵州无字公案。三空道人于是谨遵师教,昼夜勤苦参学。
数年后的某一天,三空道人入室参请景昙禅师。
三空道人问:“生死到来时如何?”
景昙禅师道:“生是谁耶,死是谁耶?”
三空道人一听,便低头问讯。
景昙禅师觉得三空道人的反应异于平常,于是又重新问:“生是谁耶,死是谁耶?”
三空道人依旧低头问讯。
景昙禅师于是呵斥道:“切忌死在者(这)里!”
三空道人便拈起念珠,说道:“数珠一百八。”
过了几天,三空道人便示微疾,说偈而化。
衢州(世今浙江境内)乌石杰峰世愚禅师,大慈止岩成禅师之法嗣,俗姓余,本郡西安人。世愚禅师少时从孤岳嵩禅师出家,从事扫洒之役,受具足戒后,即辞师游方参学。
世愚禅师首先参礼了古岩纯、石门刚二位禅德,涕泪悲泣,向他们请教坐禅用功之要,之后,世愚禅师便依二老之教,隐于山中,终日兀坐如枯株。当时世愚禅师才二十五岁。
此后,世愚禅师又出山,先后参礼了布衲雍、断岩义、中峰本等禅宗大德,但是机缘不契,未能悟道。此时,世愚禅师心里感到很茫然和烦乱,不知道在修行的路上该何去何从。于是他决定暂时隐居南屏山,精进苦修,三年足不出户。
世愚禅师后听说止岩成禅师在大慈山演法接众,法席兴盛,于是前往礼谒。止岩成禅师在大慈山演法接众,法席兴盛,于是前往礼谒。止岩成禅师遂为他举南泉禅师“不是心,不是物,不是佛”之话头。世愚禅师听了,更加迷闷不已。不得已,他只好带着这个疑情,重新返回南屏山。世愚禅师发誓道,今生若不洞明此事,决不下此山。
从此以后,世愚禅师便一心参究南泉禅师的三不是话头。他用功非常猛利和勤苦,心心念念都在话头上,外人看他,犹如气绝之人,终日神思恍惚,行坐寝食,皆不觉知。
后来有一天晚上,世愚禅师无意间听到隔壁的僧人唱念永嘉大师《证道歌》,当对方唱到“不除妄想不求真”这一句时,豁然如释重负,一刹那间,眼前的一切如梦幻空花一般,无有质碍。
世愚禅师喜不自胜,说道:“佛法元(原)在目前,人自远之耳!”并当时下述偈云:
“时时觌面不相逢,吃尽娘生气力穷。
夜半忽然忘月指,虚空迸出日轮红。”
于是世愚禅师便一路奔跑,前往大慈,拜见止岩成禅师,以求印证。
世愚禅师刚走进丈室,止岩成禅师便喝道:“何处见神见鬼来?”
世愚禅师道“今日捉了贼也!”
止岩成禅师道:“脏在何处?”
世愚禅师便大喝一声。
止岩成禅师于是乘机逼拶道:“开口合口都不是,向上道将一句来。”
世愚禅师道:“遍界明明不覆藏。”
止岩成禅师于是拈起竹篦要打。世愚禅师一见,便将禅床一把掀翻了。
止岩成禅师道:“敢来者(这)里捋虎须!”
说完又连续打了三竹篦,并嘱咐道:“善自护持,他日说法度人,续佛慧命!”
大元顺宗至顺二年(1334),世愚禅师回到故里衢州西安,居乌石山,影不出者十六余年。一时道望四布,门庭兴盛,座下弟子二三千人。后移住广德石溪兴龙寺,其道化之盛,亦不下乌石。
世愚禅师后圆寂于洪武三年(1370)十二月,春秋七十。临终有辞世偈云:
“生本不生,灭本不灭。
撒手便行,一天明月。”