徽州(今安徽歙县)黄山正因禅师,育王笑翁妙堪(亦说育王从廓)禅师之法嗣,俗姓俞,仁和(今浙江杭州)人。正因禅师生于南宋嘉定六年(1213)。出生时,紫胞琼质,状况莲花托足。童年时,即有神异,能预知将要发生的事情,凡事不学自解。正因禅师十五岁曾得重病,后从叔父守常禅师于殊胜寺出家。出家后,正因禅师修学勤苦,曾经连续三年,胁不至席。
当时,笑翁妙堪禅师正在育王开法接众,一时道誉倾动丛林。正因禅师心向往之,于是前往参学。
笑翁禅师一见正因禅师,知是法器,想好好地钳锤他,所以先是假装拒绝,不让他入室请益,而是令他坐下板,这样过了一个多月。
一天晚上,正因禅师正在打座。忽然一声惊天动地的霹雳响起,正因禅师当下便大悟,通身汗流,庆快如脱壳,情不自禁地抚掌大笑道:“如是如是。”
正因禅师于是急忙下座,入室礼拜笑翁禅师。笑翁禅师遂予印可,并令他执侍左右。从此以后,正因禅师便自号“霹雳”。
正因禅师出世后,初住徽州黄山祥符寺。后因父亲病故,母亲孤苦无依,正因禅师遂回家,将母接入寺中,以孝养终其天年。
元世祖忽必烈在位时,曾请正因禅师入禁说法。因机语相契,世祖大悦,遂授予他圆明通应之号。
正因禅师住山期间,经常率领其弟子开展救济灾民的工作,深得广大民众的爱戴。
青州(治所在今山东益都)普照一辨禅师,襄州鹿门自觉禅师之法嗣。一辨禅师出家后,精究内典,贯通宗乘,后投襄州鹿门自觉禅师座下参学。
一日,一辨禅师入室参礼自觉禅师,问道:“如何是尽乾坤是学人一只眼?”
自觉禅师道:“汝被一卷经遮却也!”
一辨禅师正要开口拟对,自觉禅师连忙摇手道:“不快漆桶去!”
一辨禅师终于言下有省。
一辨别禅师最初开法于青州普照,后移住于东都万寿。一时,燕秦齐晋之间的参学之士,咸归门下。
一辨禅师在青州开法的时候,曾设百问,来勘验学者。其中有一问是“二边纯莫立,中道不须安。且道什么处相见,得个端的?”另有一问是“声前荐得,落在今时,句后承当,迷头认影。作么生是空劫已前自己?”这些问题,都具有帮助学人解粘去缚的功效,值得学人参考。
此外,一辨禅师还就浮山法远禅师示投子义青禅师十六题,作了十六首偈颂,这些偈颂亦能帮助学人树立禅宗的正知见——
一识自宗。问答休将句偈酬,到头佛祖一齐收。九年面壁已多事,立雪神光亦强求。
二死中活。今时及尽更何亲,云锁幽岩冻琐津。堪羡岭头增意气,雪中独绽一枝香。
三活中死。合头相似喜人情,水月空花镜象荣。荒径客迷芳草渡,拟将石火当天明。
四不落死活。到头採汲不需施,运水搬柴自合时。燕语未归帘幕静,晚莺啼处绿杨垂。
五背舍。三峰华岳总平治,雪压寒林折冻枝。一念不一全体现,纤毫才动落阶墀。
六不背舍。路阔岩高碧涧流,山花开遍接云楼。雨余何处金莺啭,不顾春残语未休。
七活人剑。耳听无妨眼见闻,南山下雨北山云。动容举止方圆异,大赏将军不语勋。
八杀人刀。凛凛霜风刮地生,千山冰雪路难行。未萌已落威音际,才拟玄微落阱坑。
九平尝。春来幽谷水泠泠,策杖优游傍钓汀。好是太平无事客,汩罗未必独惺惺。
十利道拔生。少室灵山事宛然,不曾谈说不安禅。回光一句超今古,大丈夫儿谁后先?
十一言无过失。默时似说说时无,迷悟刚令与道疏。莫谓人根有利钝,粗言细语不关渠。
十二透脱。雪后风和晓霁天,莺吟花笑柳含烟。凤楼不宿桃源客,半夜穿靴入市廛。
十三透脱不透脱。劈箭机锋著眼看,当阳趁妙哂傍观。云横谷口迷巢鸟,雪拥柴门去路寒。
十四称扬。寒潭不与月为期,万古松声韵不移。眼听耳观如会得,方知佛祖密传持。
十五降句。当台明镜影难藏,露柱灯笼自举扬。千圣不曾留半偈,少林已是不相当。
十六方入圆。携琴玉女夜归时,凤转丹霄入紫薇。香雾喷花烟霭重,汀洲渔棹月依稀。
除了十六颂之外,一辨禅师还有五位颂、宾主颂。此处不录。
临安径山无准师范禅师,夔州卧龙破庵祖先禅师之法嗣,俗姓雍,四川梓潼人。师范禅师幼时极聪颖,九岁出家,经书过目成诵,尤其喜好宗门语要。南宋光宗绍熙五年(1194),师范禅师得受具足戒,准备南游参学。适逢母亲病笃,师范禅师不得不回家省亲,割股疗救。第二年,始至成都,于正法寺参加坐夏(夏季安居修行)。
当时正法寺,有一位老宿,名尧首座,是瞎堂慧远禅师之法嗣。师范禅师于是向他请益坐禅之法。
尧首座道:“禅是何物?坐底是谁?”
师范禅师一听,疑情大起,于是昼夜参究尧首座所说的这句话。
后来有一天晚上,师范禅师上厕所的时候,刚一提起这个话头,便恍然有省。
第二年(绍熙七年),师范禅师便来到镇江之金山,投退庵道奇禅师座下参学。道奇禅师是别峰宝印禅师之法嗣。
初礼金山,道奇禅师便问:“远来何为?”
师范禅师道:“究明己事。”
道奇禅师又问:“生死到来时如何?”
师范禅师道:“渠无生死。”
道奇禅师一听,便喝道:“参堂去。”
过了一段时间,师范禅师又前往宁波育王山,参礼佛照得光禅师。当时师范禅师才二十岁,因为贫穷,无钱剃发,被人称为“乌头子”。
初礼育王,德光禅师便问:“何处人?”
师范禅师道:“剑州。”
德光禅师又问:“带得剑来么?”
师范禅师一听,便大喝一声。
德光禅师笑道:“者(这)乌头子也乱做!”
在德光禅师座下学了一段时间之后,师范禅师又前往灵隐。当时,破庵祖先禅师为首座和尚。破庵祖先禅师是密庵咸杰禅师之法嗣。
一日斋罢,师范禅师陪同祖先禅师游观石笋庵。
庵中道者向祖先禅师请益道:“胡孙子捉不住,愿垂开示。”
祖先禅师道:“用捉他作甚么?如风吹水,自然成纹。”
师范禅师当时侍立在旁,一闻此语,豁然大悟。
师范禅师悟道后,继续留在祖先禅师身边,朝夕执侍请益,穷尽宗门奥旨。
祖先禅师圆寂后,师范禅师先后住持过四明之梨洲、明州之清凉、嵩山之少林以及雪窦、径山、育王等道场。在径山,师范禅师居住了二十年,一时海众云腾,信施丰积。其寺虽两度遭火,但是在师范禅师的感召下,旋复旋兴,为东南法席之首。师范禅师为人风神闲雅,襟度宽广,生活素朴,深为丛林禅德一致推重。
师范禅师平生接人,特别强调大休大歇。他说,学道“须得一到大休大歇大安乐地,方为究竟。”又云:“学道无过两种病,若不滞在澄澄湛湛中,便在纷纷扰扰处。猛烈汉痛与摆拨,腾身一掷,透过那边,非但彼我、声色、能听俱亡,求生死朕兆了不可得,方谓之大林、大歇、大安乐、绝学无为闲道人也。”
南宋理宗淳祐八年(1248),师范禅师于径山明月池上筑室自居,名曰“退耕。”同年三月初一,师范禅师升堂示众云:“山僧既老且病,无力得与诸人东语西话,今日勉强出来,将从前所说不到底,尽情向诸人面前抖擞去也。”说完便起身抖动着衣服,问道:“是多少?”然后归方丈。
三月十五日,师范禅师将示寂,言笑自若如平时,后应弟子之请,执笔书辞世偈云:
“来时空索索,去也赤条条。
更要问端的,天台有石桥。”
写完,便掷笔而化。
庆元(治所在今浙江龙泉)天童灭翁天目文礼禅师,灵隐松源崇岳禅师之法嗣,俗姓阮,杭州临安人。文礼禅师六岁时,有一天,提着篮子,随母亲上山采摘桑叶,忽然心里生起一个疑问来:“携之者谁耶(提篮子的是谁)?”他久思不得其解。于是便问他的母亲,母亲告诉他,这个问题只有出家人才能解答。从此以后,文礼禅师便有了出家的想法。十六岁时,文礼禅师从本地真相寺智月禅师落发。受戒后,即投育王山佛照禅师座下参学。
初礼育王,德光禅师便问:“恁么来者,那(哪)个是汝主人公?”
[这与六祖在大庾岭上开示惠明禅师的话,颇为相似。]
文礼禅师一听,便豁然领旨。
为了勘验文礼禅师,后来有一天,德光禅师问:“是风动,是幡动,老僧如何?”
文礼禅师道:“物见主,眼卓竖。”
德光禅师又问:“不是风动,不是幡动,甚处见祖师?”
文礼禅师道:“揭却脑盖。”
德光禅师一听,遂点头称可,并令他留在座下,充当书记,负责寺院文案。
过了很久,文礼禅师便回到浙西,于上天竺听习天台一心三观之教义。
一天,文礼禅师无意间听到一位行脚僧人谈起崇岳禅师接众的一段因缘。当时,松源崇岳禅师正在饶州荐福寺开法接众。该因缘是这样的——
崇岳禅师曾室中问僧:“不是风动,不是幡动。”那僧正要开口拟对,崇岳禅师便拈起拄杖,将他赶出丈室。
文礼禅师一听到此因缘,当下顿忘知解。于是他便前往荐福,礼谒崇岳禅师。不久即蒙崇岳禅师印可,并尽得其旨。
文礼禅师应浙翁如琰禅师之邀请,于径山分座接众。南宋宁宗嘉定五年(1121),又应张镃居士之请,移住临安慧云。不久又住净慈。
文礼禅师精通周易。当时象朱熹、陆九渊等一批大儒,都热衷于阐扬道学。文礼禅师与他们一起交游,向他们直示禅宗心法。朱熹曾向文礼禅师请益“毋不敬”之义,文礼禅师便叉手示之。杨慈湖曾问文礼禅师“不欺之力”,文礼禅师以偈答之曰:
“此力分明在不欺,不欺能有几人知。
要明象兔全提句,看取升阶正笏时。”
文礼禅师临示寂时,告诉侍者说:“谁与我造个无缝塔?”
[宗门中,经常用“无缝塔”来比喻自性。自性不可言说,不可描画,针扎不进,如同一座没有缝隙的宝塔。]
侍者问:“请师塔样(请师父画一张无缝塔的图样)。”
文礼禅师默然良久,说道:“尽力画不出。”
说完,便怡然而逝。春秋八十四岁。
庆元(治所在今浙江龙泉)雪窦大歇仲谦禅师,灵隐松源崇岳禅师之法嗣,俗姓应,义乌人。仲谦禅师幼时极聪慧,有一天,他不经意间看到傅大士的《心王铭》,爱不释手,遂生起强烈的出家之愿望。父母不得已,只好听许。
仲谦禅师落发后,即投庆元天童息庵达观禅师座下参学。达观禅师对他很器重,但是他知道仲谦禅师儒者习气很重,好在知见中打滚,于是便故意贬抑他,说道:“汝儒者习气不除,焉能学道!要到大休大歇田地,如木偶人去。”
经过达观禅师的猛厉激发,仲谦禅师于是更加奋励,精进无怠。后来有一天打坐时,忽然有省。于是以“大歇”自称。
不久,仲谦禅师又前往临安,参礼灵隐松源崇岳禅师。
一日,仲谦禅师入室请益。崇岳禅师于是举秘魔擎叉之公案来诘问他。该公案的具体内容是——
五台山秘魔和尚,常持一木叉,每见僧来礼拜,即叉其颈,问道:“那(哪)个魔魅教汝出家?那(哪)个魔魅教汝行脚?道得也叉下死,道不得也叉下死。速道!速道!学徒鲜有对者。
仲谦禅师一听,当即言下大悟。
后出世于雪窦,开法化众。