吉安龙济友云宗鍪(mou)禅师,灵隐妙峰之善禅师之法嗣,俗姓王,庐陵(今江西吉安)人。宗鍪禅师幼时喜好跏趺坐,十二岁出家,十九岁落发受戒,二十二岁开始游方参学,投灵隐妙峰之善禅师座下。
有一年的佛涅槃日,妙峰禅师上堂拈拄杖云:“释迦老子来也,诸人还见么?微妙净法身,具相三十二。”
妙峰禅师接着又放下拄杖,说道:“见你诸人不会,入涅槃去也。”
[《金刚经》讲,“不可以身相见如来”,“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来”。“若见诸相非相,即见如来。”妙峰禅师的这段上堂法语,正是对上述经文的活用。]
宗鍪禅师一听,言下豁然大悟。
宗鍪禅师悟道后不久,即辞别妙峰禅师,到吉水旁边的东山佛顶隐修。那儿曾经是修山主的故址。在那里,宗鍪禅师长年影不出山,过着木食涧饮的生活。
在隐居期间,宗鍪禅师曾题诗云:
“山僧有分住烟萝,无米无钱莫管他。
水似琉璃山似玉,眼前尽有许来多。”
妙峰禅师后来以法衣、竹篦及自题肖像诗,寄赠给宗鍪禅师,诗云:
“妙峰孤顶草离离,横按竹篦三尺铁。
只许佛顶龙济知,父子不传真秘诀。”
宗鍪禅师圆寂于元世祖至元丁亥(1287)年,临终前有辞世偈云:
“一灯在望,更无言说。
大地平沉,虚空迸裂。”
临安净慈偃溪广闻禅师,临安径山如琰(yan)禅师之法嗣,俗姓林,候官(今福建福州)人。其祖上世代以儒为业。广闻禅师疏眉秀目,丰颐聪颖,少时从其叔父智隆禅师于宛陵光孝寺出家,十八岁落发得度。受戒后不久,广闻禅师开始游方参学,先后礼谒过铁牛印、少室睦、无际派等禅德。
广闻禅师后投天童如琰禅师座下请益。虽有所悟,然自知脚跟未稳,故一直跟随着如琰禅师。如琰禅师后来移住径山,广闻禅师亦往参学。
一天晚上,广闻禅师于檐间打座。半夜三更的时候,广闻禅师拖着鞋,准备入室,忽然绊了一跤,如梦方醒。
第二天早晨,广闻禅师来到方丈室,向如琰禅师通报了自己的证悟。
如琰禅师于是举赵州和尚钵盂之公案来勘验他。
广闻禅师正想开口拟对,如琰禅师急忙举起拳头止住了他。
就在这个时候,广闻禅师恍然大悟,心中所有的疑情顿然冰消瓦解。
广闻禅师悟道后,先后住持过香山、万寿、雪窦、育王、净慈、灵隐、径山等名山大刹。广闻禅师每至一处,极力兴利除弊,广容徒众,一时道化大行。
曾有上堂法语云:“十字街头石幢子,无你遮处,一声江上侍郎来,无你回避处。衲僧家早出暮入,脚前脚后,也须仔细。忽然筑着磕着,净慈拄杖别有吩咐。”
临安径山淮海原肇禅师,径山如琰禅师之法嗣,俗姓潘,通州(今江苏南通)静海人。原肇禅师十九岁出家受戒,后投径山如琰禅师座下参学。
初礼径山,如琰禅师便问:“汝何处人?”
原肇禅师道:“淮东。”
如琰禅师又问:“泗州大圣为什么在扬州出现?”
原肇禅师道:“今日又在杭州撞着。”
如琰禅师道:“且喜(只可惜)没交涉。”
原肇禅师便道:“自远趋风。”
如琰禅师见原肇禅师非常机敏,知是法器,想好好地钳锤一下他,因此故意不让他下参堂。
此后,每次原肇禅师前来请益,如琰禅师便问:“下一转语来”。
原肇禅师只要一伫思拟对,如琰禅师大喝一声,将他赶出丈室。
如是者再三,原肇禅师终于有省,后呈偈颂给如琰禅师,其最末一句云:“空教回首望长安”。
如琰禅师览其偈后,便问:“者(这)里是什么所在?”
原肇禅师道:“谢和尚挂搭。”
[挂搭,又称挂单,参学僧人,每到一处丛林,均可以寄居一段时间,随众请益。]
如琰禅师一听,知道原肇禅师已悟,于是收他为入室弟子,并令他充当书记,负责寺院文案。
[按丛林的规矩,入室弟子必须是已经明心见性的人。没有见性,不得称入室弟子。]
如琰禅师圆寂后,原肇禅师一度住持净慈、灵隐等道场,末后又回到径山,重振师席,将径山道场修复一新。一时衲子云集,其气象之盛,不减如琰禅师当年。
庆元(今浙江龙泉)大慈芝岩慧洪禅师,径山如琰禅师之法嗣,俗姓朱,越州新昌人。慧洪禅师的母亲生他的时候,曾梦见前石佛高禅师进入卧室,醒来之后,慧洪禅师即落地。慧洪禅师十六岁从石佛净因禅师落发出家,后投径山如琰禅师座下参学。
初礼径山,如琰禅师便问:“汝何处人?”
慧洪禅师道:“越州。”
如琰禅师又问:“近离甚么处?”
慧洪禅师道:“净慈。”
如琰禅师道:“如何是行脚事?”
慧洪禅师正要开口应对,如琰禅师正色道:“汝前来(刚才)答我,一一分晓。问着行脚事,则茫然,为何所碍?”
慧洪禅师道:“今日来见和尚。”
如琰禅师便道:“念汝新到,参堂去。”
慧洪禅师于是奉命下参堂,精进修行。
不久,如琰禅师移住天童,慧洪禅师亦前往随参。
一日,慧洪禅师入室请益。如琰禅师遂举“不是心,不是佛,不是物”之话头勘问他。
慧洪禅师道:“毒龙行处草不生。”
如琰禅师道:“且喜没交涉。”
[自性为万法之体,无形无相,一切言语名相都无法比拟,犹如毒龙,所行之处,百草不生。虽然如是,若从用上看,万法均收摄于其中,无一法不是它的现行。所以,只抓住个“不是”犹落两边。故如琰禅师道:“且喜没交涉。”]
慧洪禅师又道:“入水见长人。”
如琰禅师于是大喝一声。
慧洪禅师悟道后,初应忠献之邀请,住崇报寺,后又移住石佛寺。
曾有上堂法语云:“红尘堆里四经秋,验尽诸方盌脱丘(同“碗脱”,谓诸碗皆人同一个模子所出,个个如此。丘,小土山或墓塚。盌脱丘,比喻形象颇为相似的出家人)。忽地船头轻拨转,却来屋里贩扬州。襕衫翻着,曲唱还乡。坐断千差,壁立万仞。直得韶光溢目,故园桃李争妍,瑞气腾然,本地风光显现。若也顿开千眼,何妨把手同归。其或未然,善财一去无消息,楼阁门开竟日闲。‘
慧洪禅师临终时,有辞世偈云:
“六十三年前,六十三年后。
腊月火烧山,虚空俱出丑。”
隆兴(今江西南昌)黄龙无门慧开禅师,万寿月林师观禅师之法嗣,俗姓梁,杭州梁渚人。慧开禅师出家后,投万寿月林师观座下参学。
师观曾教他看赵州狗子无佛性之“无”字话头。慧开禅师于是依教用功,苦苦参究了六年,可是仍然迥无所入。
于是慧开禅师便奋志发誓道:“若去睡眠,烂却我身!”
从此以后,慧开禅师便夜不倒单,昼夜六时,精勤不息。有时实在是太困顿了,他就在廓下经行,或者用头去磕碰露柱,以此来驱赶睡魔。
后来有一天,慧开禅师在法座边用功,忽然响起斋鼓的声音,他终于豁然大悟,遂作偈曰:
“青天白日一声雷,大地群生眼豁开。
万象森罗齐稽首,须弥蹦跳舞三台。”
第二天,慧开禅师便入室向师观禅师通报了自己的证悟。
悟观禅师连忙截住道:“何处见神见鬼了也?”
慧开禅师便大喝一声。
师观禅师亦大喝一声。
慧开禅师于是再大喝一声。
师观禅师终于点头印可。
从此以后,慧开禅师机用大发,慧辩无碍。
南宋理宗淳佑六年(1246),慧开禅师奉旨开法于护国仁皇寺。
由于慧开禅师的平生悟处是从无字得手的,所以,他出世后,大弘“无”字法门,称之为“无门关”。
慧开禅师在《无门关》一书中,收录了四十八则著名公案,其中第一则就是赵州和尚的狗子无佛性公案——
“赵州和尚因僧问:‘狗子还有佛性也无?’州云:‘无。’无门曰:参禅须透祖师关,妙悟要穷心路绝。祖关不透,心路不绝,尽是依草附木精灵。且道如何是祖师关?只者一个‘无’字,乃宗门一关也。遂目之曰‘禅宗无门关’。透得过者,非但亲见赵州,便可与历代祖师把手共行,眉毛厮结,同一眼见,同一耳闻,岂不庆快!莫有要透关底么?但将三百六十骨节,八万四千毫窍,通身起个疑团,参个‘无’字。昼夜提撕。莫作虚无会,莫作有无会,如吞了个热铁丸相似,吐又吐不出,荡尽从前恶知恶觉。久久纯熟,自然内外打成一片,如哑子得梦,只许自知。蓦然打发,惊天动地,如夺得关将军大刀入手,逢佛杀佛,逢祖杀祖。于是生死岸头得大自在,向六道四生中游戏三昧。且作么生提撕?尽平生气力,举个‘无’字。若不间断,好似法烛,一点便着。颂曰:狗子佛性,全提正令。才涉有无,丧身失命。”
另外,慧开禅师还有一些上堂法语,也非常精彩,颇值得我们细细玩味——
上堂:“若人识得心,大地无寸土。古人恁么道,黄龙(慧开禅师自指)即不然,若人识得心,大地尽是土。”
上堂:“是非长短耳边风,切莫于中觅异同。要得八风吹不动,放教心地等闲空。慈受老人只解顺水张帆,不能逆风把舵。黄龙又且不然。是非都去了,是非里荐取。何故聻(呢)?几度黑风大浪,未曾闻道钓舟倾。”
慧开禅师晚年,倦于槌拂,于西湖边卓庵隐居。虽然如是,前来参学者犹众。