侍郎李浩居士,天童应庵昙华禅师之法嗣,字德远,号正信,临川(今江西临川)人。李浩居士于南宋高宗绍兴十二年(1142)及进士第,官拜光禄寺丞,慨然以时事为己任,忠愤激烈,切斥时弊,每为执政者所忌,多次遭贬。
李浩居士幼时即好阅读《首楞严经》,如游旧国,志而不忘。在任期间,李浩居士曾前往衢州明果,投应庵昙华禅师座下参学。
一日,李浩居士入室参礼应庵昙华禅师。
应庵禅师用指尖敲击着他的胸脯,问道:“侍郎死后,向甚么处去?”
李浩居士一听,骇然汗下。
应庵禅师于是将他喝出丈室。
李浩居士退出后,遂发奋参究,昼夜不息,不到十天的功夫,即趋堂奥。后作偈,寄给他的同参严康朝云:
“门有孙膑铺,家存甘贽妻。
夜眠还早起,谁悟复谁迷?”
应庵禅师见其悟道偈后,遂称善印可。
当时有一位卖胭脂的小贩,亦久参应庵禅师,自以为是饱参之士,颇为自负。
李浩居士听说后,遂作偈赠之曰:
“不涂红粉自风流,往往禅徒到此休。
透过古今圈绻(quan)后,却来这里吃拳头。”
李浩居士归寂于南宋孝宗淳熙三年(1176)。春秋六十一岁。
常州(今江苏常州)华藏伊庵有权禅师,道场无庵法全禅师之法嗣,俗姓祁,临安(今浙江杭州)昌化人。有权禅师十四岁出家得度。十八岁前往灵隐,投礼佛智端裕禅师座下参学。当时无庵法全禅师为首座和尚。
一日,有权禅师入室请益。
无庵法全禅师举“从无住本,建一切法”这句话,来诘问他。
有权禅师于是精勤参究,久而有省,答曰:“暗里穿针,耳中出气。”
无庵禅师一听,便点头称是,并密付心印。
有权禅师见道后,用功更加精进。一天晚上,有权禅师通宵禅坐参究,早上过堂(寺院早中用斋,称过堂)的时候,负责给大众盛粥的僧人走到跟前,有权禅师因为心心念念在话头上,竟忘了展钵。邻座的僧人于是轻轻用手碰了他一下,有权禅师当即豁然大悟,遂作偈曰:
“黑漆昆仑把钓竿,古帆高挂下惊湍。
芦花影里弄明月,引得盲龟上钓船。”
后来,佛智端裕禅师为了勘验他,问道:“心包太虚,量廓沙界时如何?”
有权禅师道:“大海不宿死尸。”
佛智禅师一听,便抚摸着他的禅座,说道:“此子他日当据此座,呵佛骂祖去在!”
从此以后,有权禅师便埋藏头角,韬光养晦,后游历湖湘江浙,遍参禅席,达数十年之久,曾礼谒过归宗应庵昙华禅师和径山大慧宗杲禅师。
无庵法全禅师住持道场之法席后,有权禅师应邀前往分座说法。
现举其上堂法语两则,读者可以从中一探其禅风——
上堂:“今朝结却布袋口,明眼衲僧莫乱走。心行灭处解翻身,喷嚏也成师子吼。旃檀林,任驰骤。剔起眉毛顶上生,剜肉成疮露家丑。”
上堂:“禅禅!无党无偏,迷时千里隔,悟在口皮边。所以僧问石头:如何是禅?头云:砖。又僧问睦州:如何是禅?州云:猛火著油煎。又僧问首山:如何是禅?山云:猢狲上树尾连颠。大众,道无横径,立处孤危。此三大老,行生前活路,用劫外灵机。若以衲僧正眼点将来,不无优劣。一人如张良入阵,一人如项羽用兵,一人如孔明料敌。若人辨白得,可与佛祖齐肩。虽然如是,忽有个衲僧出来道:“长老话作两橛也。适来道:道无横径,无党无偏,而今又却分许多优劣。且作么生祇对(应答)?还委悉么?把手上山齐著力,咽喉出气自家知。”
有权禅师圆寂于南宋孝宗淳熙庚子年(1180)秋天。
庆元府(今浙江龙泉县)天童长翁如净禅师,雪窦智鉴禅师之法嗣,俗姓俞,明州(今浙江宁波)苇江人。南宋孝宗隆兴元年(1163)出生。如净禅师少时出家,一度勤习经论。十九岁开始游方,后投雪窦山足庵智鉴禅师座下参学。雪窦智鉴禅师是青原系长芦清了禅师之法孙。
如净禅师初礼智鉴,智鉴禅师便问:“汝名什么?”
如净禅师道:“如净。”
智鉴禅师便问道:“不曾染污,净个什么?”
如净禅师无言以对。
一日,如净禅师入室,请求智鉴禅师:“愿乞某充净头。”
[净头就是丛林里专门负责打扫厕所卫生的出家人。]
智鉴禅师便道:“不曾染污,净个什么?若得道,许汝净头。”
如净禅师又无言以对。
数月之后,智鉴禅师把如净禅师召入室内,问道:“前来一拶(za),道得也未(数月之前给你的一逼拶,你现在能下一转语出得身吗)?”
如净禅师正要开口拟对,智鉴禅师便大声呵叱道:“出!”
就这样,经过数番激扬,一日,如净禅师忽然进入丈室,兴奋地告诉智鉴禅师道:“某甲道得。”
智鉴禅师道:“纵脱臼窠,即落便宜,如何道得?”
如净禅师正要进语,智鉴禅师劈面便打。
如净禅师终于豁然有省,连声叫道:“某甲道得!某甲道得!”
智鉴禅师于是点头微笑,便当即请他充当净头。
如净禅师后来又承智鉴禅师之教,参赵州庭前柏树子公案,不久即大悟,并呈偈曰:
“西来祖意庭前柏,鼻孔寥寥对眼睛。
落地枯枝才蹦跳,松萝亮鬲(li,炊具或瓦瓶)笑掀腾。”
智鉴禅师览偈后,遂予印可。
如净禅师得法后不久,即辞师游方,遍参禅席,达二十余年。后出世,先后住持过建康清凉寺、台州瑞岩净土寺、临安南山净慈报恩光孝禅寺、明州定海瑞岩寺、天童景德寺等大刹。
如净禅师一生六坐道场,却很少有对徒众讲到自己的秉承、法脉。因此,有人特地请问此事。如净禅师道“待我涅槃堂拈出。”
后来,如净禅师临终时,果然于涅槃堂中拈香云:“如净行脚四十余年,首到乳峰,失脚落在陷阱,此香今不免拈出,钝置我前住雪窦足庵大和尚(即智鉴禅师)。”
并书辞世偈云:
“六十六年,罪犯弥天。
打个蹦跳,活陷黄泉。
咦,从来生死不相干。”
写完,便掷笔而逝。时唯南宋理宗皇帝绍定元年(1128)。
庆元府(今浙江龙泉)育王笑翁妙堪禅师,天童无用净全禅师之法嗣,俗姓毛,慈溪人。妙堪禅师广额平顶,骨气清豪,少时从野庵道钦禅师出家受业,以广记多闻著称。后栖心禅宗,一度行脚,先后参礼过息庵达观禅师、灵隐松源禅师等人,了无发明。后又改投天童无用净全禅师座下参学。
初礼净全禅师,净全禅师便问:“行脚僧?游山僧?”
妙堪禅师道:“行脚僧。”
净全禅师又问:“如何是行脚事?”
妙堪禅师一听,提起座具就打。
净全禅师道:“此僧敢来这里捋虎须!”
于是,便令他下参堂用功。
妙堪禅师留下来之后,经常入室亲近净全禅师。净全禅师每次都举赵州狗子无佛性之话头来启发他,可是他总是茫然无对。
一日,净全禅师又问狗子无佛性公案。
妙堪禅师正要开口拟对,净全禅师突然拿起竹篦,照他的嘴就戳。
妙堪禅师终于豁然大悟,遂应声呈偈云:
“大涂毒鼓,轰天震地。
转脑回头,横尸万里。”
净全禅师一听,知道他已经开悟,遂予印可,并令他充当烧香侍者(又称侍香,方丈和尚五位侍者之一,陪侍住持上堂、小参、普说等法事活动)。
妙堪禅师出世后,先后应邀住持过妙胜、灵隐、大慈、瑞岩、天童、育王等名刹。
在妙堪禅师住持净慈的时候,发生了一件事情:为解决国库不足,荆湖总臣想出一个敛财的花招,上奏皇上,下令天下僧道购买紫衣、师号,凡是拥有紫衣、师号的人可以当住持,没有紫衣师号的人,即便你有修有证,也没有资格主法。这一诏令下达之后,即遭到佛教界高僧大德的一致反对。
妙堪禅师道:“若是,则千金之子,皆可主法,我道殆矣!”
于是他凭借自己的影响,连连上奏皇帝及当权者,终于使这一计划得以破产,保证了佛教的健康发展。
妙堪禅师住持育王寺的时候,曾有上堂法语云:“膏雨及时,江山如洗。幽鸟语乔林,残红随流水。可怜盲聋瘖痖人,不识此方真教体。”
这一法语,非常值得我们学禅的人仔细体会。
妙堪禅师七十二岁示寂。临终时有辞世偈云:
“业镜高悬,七十二年。
一槌击碎,大道坦然。”
庆元府(今浙江龙泉县)瑞岩景蒙禅师,万年心闻昙贲禅师之法嗣,俗姓邵,温州平阳人。景蒙禅师十三岁落发。一度学习天台教法。后因领悟到名相之学不足以了大事,遂放弃义学,往参育王佛智端裕禅师。
初礼育王,端裕禅师便问景蒙禅师乡里何处。
景蒙禅师道:“永嘉。”
端裕禅师又问:“还识永嘉大师否?”
景蒙禅师还未来得及开口应答,端裕禅师早已照着他的脸颊批了一巴掌,将他赶出丈室。
景蒙禅师不明其理,寝食不安,心里一直想着这件事。这样,过了一个多月。后来有一天,景蒙禅师听到钟声,忽然大悟。
于是他兴奋地跑进丈室,向端裕禅师报告了他的证悟。
端裕禅师又象先前一样问他:“还识永嘉否?”
景蒙禅师道:“即日恭惟和尚尊体起居万福。”
端裕禅师便问道:“如何是向上事?”
景蒙禅师正要拟对,又被端裕禅师打出丈室。
第二天,景蒙禅师又入室请益。
端裕禅师正准备发问,景蒙禅师大声说道:“老汉今日败阙(露出破绽、被人抓住把柄)也!”说完便拍手而出。
端裕禅师于是赞叹道:“俊哉!”
景蒙禅师悟道后不久,即归故里探望母亲。
后往龙翔,礼谒昙贲禅师。昙贲禅师是庆元育王介谌禅师之法嗣,天宁长灵守卓禅师之法孙。
昙贲禅师一见景蒙禅师,便非常器重。
昙贲禅师问:“言无展事,话不投机。承言者丧,滞句者迷。只如言诠不及处,如何通个消息?”
景蒙禅师于是用左手画了一个圆相。昙贲禅师便拈拂子打了的左手。景蒙禅师于是又在自己的手掌上画,并双手托给昙贲禅师看,昙贲禅师于是又用拂子在他的手掌心画了一画。
景蒙禅师便礼拜。
昙贲禅师于是哈哈大笑,说道:“三十年拣苗,今日得此乌喙!”
[乌喙,即乌头,一种有毒的植物。]
景蒙禅师从此便殷勤执侍昙贲禅师,并得以穷尽宗门奥旨。