临安府净慈肯堂彦充禅师,东林万庵道颜禅师之法嗣,俗姓盛,於潜(今浙江临安县境内)人。彦充禅师幼时依明空院义堪禅师出家。受具足戒后,彦充禅师即游方参学,先后礼谒过大愚宏智、正堂大圆等禅师。
后来偶然听到一位行脚僧人传东林万庵道颜禅师的示众法语——“我此间别无玄妙,只有木札羹,铁钉板,任汝咬嚼。”彦充禅师一听,心中暗自高兴,于是便径往东林,礼谒万庵禅师,并向他陈述了自己的参学所得。
万庵禅师听了,便道:“据汝见处,正坐在鉴觉中。”
彦充禅师一听,心中忽然生起疑情来,而且这疑情越来越深厚,以至将他从前所得的种种知见一时扫荡净尽。
一日,彦充禅师不经意间听到一位僧人举南泉法语——“时人见此一株花,如梦中相似”,便当下默然有省,欣喜道:“打草只要惊蛇。”
第二天,彦充禅师便入室请益。
万庵禅师问他:“那(哪)里是岩头密启其意处?”
彦充禅师道:“今日捉败这老贼!”
万庵禅师道:“达磨大师性命在汝手里。”
彦充禅师正要开口拟对,忽然被万庵禅师拦胸就是一拳。
彦充禅师终于豁然大悟,汗流浃背,并点头自言自语道:“临济道‘黄檗佛法无多子’,岂虚语邪?”
于是作偈颂,呈万庵禅师:
“为人须为彻,杀人须见血。
德山与岩头,万里一条铁。”
[为人须为彻,字面的意思是帮助人要帮助到底。宗师出世接人,贵在要让学人得正法眼藏,究竟开悟和解脱,决不能拖泥带水,更不能拿佛法做人情。接引人,在某种意义上,就是要让学人大死一回,而且要死透,若命根不断,有半点偷心,即不能脱离生死轮回。所以说,杀人须刀刀见血。德山和岩头这两位大德,之所以门下法将如云,就是因为他们在接引学人时,彻底绞杀了学人的一切偷心、有所得心和知缘解虑心。学人面对他们的机锋,如蚊子叮铁牛一般。那是真正的万里一条铁,无你下口处。]
万庵禅师一听,遂点头认可。
彦充禅师悟道后,住临安府净慈寺,开法化众。
彦充禅师一日上堂举——
雪峰示众云:“尽大地是个解脱门,因甚把手拽不入?”
举完之后,彦充禅师便提倡道:“大小雪峰话作两橛,既尽大地是个解脱门,用拽作么?”
道也者,不可须臾离也,可离,非道也。虽然如是,奈何百姓日用而不知!尽大地都是解脱门,奈何众生画地为牢而不解脱!这就好比鱼儿生活在水中,却四处询问什么是水一样。
婺州(治所在今浙江金华)智者元庵真慈禅师,东林□庵道颜禅师之法嗣,俗姓李,潼川(治所在今四川三台县)人。真慈禅师初依成都正法禅师出家,受具足戒后,一度游于讲肆,听习《圆觉经》。
一日,讲师讲至“四大各离,今者妄身当在何处?毕竟无体,实同幻化”这一句经文时,真慈禅师忽然言下有省,遂作颂曰:
“一颗明珠,在我这里。
拨著动著,放光动地。”
后来真慈禅师便将此偈呈给讲师。讲师一看,茫然无所知晓。
于是真慈禅师便回到正法禅师那儿,将偈语呈给他看。
正法禅师于是举狗子无佛性之公案,来诘问他。
真慈禅师道:“虽百千万亿公案,不出此颂也。”
正法禅师一听,以为真慈禅师狂妄不逊,于是大声叱责,将他赶出山门。
真慈禅师于是出关南游。后投庐山圆通寺。当时江州东林万庵道颜禅师为本寺西堂(他寺退职之住持,客居于本寺者)。
一日,万庵道颜禅师为众入室说法,举云门祖师接众之因缘——
有僧问云门和尚:“拨尘见佛时如何?”云门和尚道:“佛亦是尘。”
万庵禅师刚一举完,真慈禅师便应声大喝,并以手指胸道:“佛亦是尘。”
接着,真慈禅师又作颂曰:
“拨尘见佛,佛亦是尘。
问了答了,直下翻身。
劝君更尽一杯酒,西出阳关无故人。”
又颂尘尘三昧云:
“钵里饭,桶里水,别宝昆仑坐潭底。
一尘尘上走须弥,明眼波斯笑弹指。
笑弹指,珊瑚枝上清风起。”
万庵禅师一听,知道真慈禅师真正悟了,遂予印可。
真慈禅师后出世于婺州金华接众。
徽州简上座,东林万庵道颜禅师之法嗣。初参大慧宗杲禅师于径山。当时,万庵道颜禅师亦在宗杲禅师座下为首座和尚。
一日,简上座入室参礼道颜禅师。
道颜禅师问:“一二三四五六七,明眼衲僧数不出。你试数看。”
简上座便大喝一声。
道颜禅师道:“七六五四三二一,你又作么生?”
简上座正要开口拟对,道颜禅师便将他打出室外,并说道:“你且莫乱道。”
简上座终于言下有省,遂呈偈曰:
“你且莫乱道,皮毛卓竖寒。
只知梅子熟,不觉鼻头酸。”
道颜禅师一听,遂予印可。
简上座曾就赵州和尚狗子无佛性公案,作颂曰:
“赵州老汉,浑无面目。
言下乖宗,神号鬼哭。”
南剑州剑门(今四川剑阁)安分庵主,西禅懒庵鼎需禅师之法嗣。安分禅师少时与木庵安永禅师(住福州鼓山)一起肄业于安国院,后往依西禅懒庵鼎需禅师参学。
在懒庵禅师座下,安分禅师虽参学既久,却未有深证,于是便辞别懒庵禅师,前往径山,参礼大慧宗杲禅师。
一日,安分禅师行次于江干。就在他抬头观看宫阙的时候,只听得街司对街上的行人大声喝道:“侍郎来!”
安分禅师被这突然的一喝,当下心行处灭,豁然大悟,遂作偈曰:
“几年个事挂胸怀,问尽诸方眼不开。
肝胆此时俱裂破,一声江上侍郎来。”
于是他便放弃参礼径山的计划,又重新折回西禅寺。
懒庵禅师知道安分禅师已经悟道,于是便出丈室迎接,并付以僧伽梨衣(表法之用)。
此后,安分禅师便云游四方,行踪无定。后回四川,于剑门卓庵而居,一时化被岭表,学者归凑。
安分禅师才思敏捷,生前曾作偈颂千余首,盛行于世。
庆元府(治所在今浙江龙泉)天童密庵咸杰禅师,天童应庵昙华禅师之法嗣,俗姓郑,郑州人。其母生他的时候,曾梦见有一位庐山老僧入其家舍。咸杰禅师自幼出家,聪颖沉静。长大后,不惮辛苦,游方参学,遍历禅席。后来到衢州明果,投应庵昙华禅师座下。
应庵禅师接人,一向以孤硬难入著称。咸杰禅师自从来到他的门下,每有所问,屡遭呵斥。
一日,应庵禅师问:“如何是正法眼?”
咸杰禅师脱口回答道:“破沙盆。”
应庵禅师一听,遂点头称是。
不久,咸杰禅师便辞师回福州省亲。应庵禅师遂作偈送之,偈曰:
“大彻投机句,当阳廓顶门。
相从今四载,征诘洞无痕。
虽未付钵袋,气宇吞乾坤。
却把正法眼,唤作破沙盆。
此行将省觐,切忌便跺跟。
吾有末后句,待归要汝遵。”
“跺跟”,即以脚跟蹬地,意思是停下来。切忌便跺跟,就是说切忌执著、住在上面,得少为足,更须放下,百尺竿头更进一步。
咸杰禅师出世后,先住衢州乌巨,次迁祥符、蒋山、华藏、径山、灵隐等道场,晚年又移居太白。
一日,咸杰禅师上堂,举了这样一则公案——
金峰和尚示众云:“老僧二十年前,有老婆心。二十年后,无老婆心。”时有僧问:“如何是和尚二十年前有老婆心?”峰云:“问凡答凡,问圣答圣。”曰:“如何是二十年后无老婆心?”峰云:“问凡不答凡,问圣不答圣。”
举完之后,咸杰禅师便提唱道:“乌巨(咸杰禅师自指)当时若见,但冷笑两声。这老汉忽若瞥地(刹那有省),自然不堕圣凡窠臼。”
咸杰禅师另有一则上堂法语云:“尽乾坤大地,唤作一句子,但枷带锁;不唤作一句子,业识茫茫。两头俱透脱,净裸裸,赤洒洒,没可把,达磨一宗,扫土而尽。所以云门大师道,尽乾坤大地,无纤毫过患,犹是转句;不见一法,始是半提;更须知有全提底时节。大小云门,剑去久矣,方乃刻舟。”
咸杰禅师的最后这则法语,虽然无临济、德山棒喝之威猛,却有四山相逼之妙用。请问,在这密不透风处,如何脱得身?