觉阿上人,灵隐慧远佛海禅师之法嗣,日本人,俗姓滕。觉阿上人十四岁出家得度,并受具戒,一度学习大小乘经论,颇有声名。觉阿上人二十九岁那年,听来中国做生意的日本商人回去讲,中国大宋王朝,禅宗非常兴盛。觉阿上人非常兴奋,于是同他的法弟金庆一起,乘商船航海来到中国,投灵隐慧远佛海禅师座下。觉阿上人认识汉字,但是不会发音,因此当慧远禅师问他从何而来时,他就通过书写来回答。
觉阿上人写道:“我国无禅宗,唯讲五宗经论,国主无姓氏,号金轮王。以嘉应改元,舍位出家,名行真,年四十四。王了七岁,令受位,今已五载。度僧无进纳,而讲义高者赐之。某等仰服圣朝远公禅师之名,特诣丈室礼拜,愿传心印,以度迷津。且如心佛及众生,是三无差别,离相离言,假言显之。禅师如何开示?”
慧远禅师道:“众生虚妄见,见佛见世界。”
觉阿上人写道:“无明因何而有?”
慧远禅师拈拄杖便打。
于是,觉阿上人便请慧远禅师升座决疑。
第二年秋天,觉阿上人便辞别慧远禅师,游学金陵。
一日,觉阿上人抵达长芦江岸,忽然闻鼓声而大悟,终于明白了慧远禅师垂示之旨趣。于是他当即赶回灵隐寺,述偈五首,呈慧远禅师,然后辞归海东。其偈云:
1.航海来探教外传,要离知见脱蹄筌。
诸方参遍草鞋破,水在澄潭月在天。
2.扫尽葛藤与知见,信手拈来全体现。
脑后圆光彻太虚,千机万机一时转。
3.妙处如何说向人,倒地便起自分明。
蓦然踏著故田地,倒裹襆(pu,包袱、巾帕)头孤路行。
4.求真灭妄元非妙,即妄明真都是错。
堪笑灵山老古锥,当阳抛下破木杓。
5.竖拳下喝少卖弄,说是说非入泥水。
截断千差休指注,一声归笛啰啰哩。”
慧远禅师见其悟道偈后,遂点头称善,并书偈赠行。
觉阿上人回日本后,住睿山寺,还未来得及通嗣法书,慧远禅师就已经入寂了。
内翰曾开居士,灵隐慧远禅师之在家得法弟子,字天游。曾开居士少时勤奋好学,善属文章。曾经一度从学于游酢(zuo),日诵《论语》,凡是遇到语义不解者,即反求诸心,每有意会,则欣然忘食。及第后,官至国子司业、起居中书二舍人。北宋钦宗时,又迁为显谟待制。南宋高宗建炎初年,知潭洲兼湖南安抚使。后因功提升为刑部侍郎,不久又改任为礼部侍郎。后因与秦桧不和,被革职。一直到秦桧死后,才被重新起用,任秘阁修撰。
一日,曾开居士与赵令衿居士结伴参礼慧远禅师。
曾开居士问:“如何是善知识?”
慧远禅师道:“灯笼露柱,猫儿狗子。”
曾开居士又问:“为甚么赞即欢喜,毁即烦恼?”
慧远禅师道:“侍郎曾见善知识否?”
曾开居士道:“某三十年参问,何言不见?”
慧远居士道:“向欢喜处见,烦恼处见?”
曾开居士正要开口拟对,慧远禅师突然震声一喝。
曾开居士又想开口说话,慧远禅师便道:“开口底不是。”
曾开居士一听,茫然无对。
这时,慧远禅师召呼道:“侍郎向甚么处去也!”
曾开居士终于猛然省悟,遂点头说偈,偈云:
“咄哉瞎驴,丛林妖孽。
震地一声,天机漏泄。
有人更问意如何,
粘起拂子劈口截。”
慧远禅师一听,便道:“也只得一橛。”
知府葛郯(tan)居士,灵隐慧远禅师之在家得法弟子,字谦问,号信斋。葛郯居士少时即中进士,并倾心于宗门之事,玩意禅悦。
葛郯居士曾经参访过无庵法全禅师(育王端裕禅师之法嗣),并请求他开示入道指南。法全禅师于是令他参究“即心即佛”之话头。葛郯居士遂依奉行,但是久参而无所契入。
于是,葛郯居士又入室请益,问道:“师有何方便,使某得入?”
法全禅师道:“居士太无厌生!”
不久,慧远佛海禅师来居剑池。葛郯居士于是前往亲近,从之游学。
一日,葛郯居士举无庵法全禅师所示之悟,请慧远禅师为众普说。
慧远禅师于是作偈发挥道:
“即心即佛眉拖地,非心非佛双眼横。
蝴蝶梦中家万里,子规枝上月三更。”
葛郯居士在慧远禅师座下留连了十多天之后,便返回府第去了。
一日,葛郯居士举“不是心,不是佛,不是物”这个话头,刚一举完,便豁然省悟。他心里非常高兴,遂作颂曰:
“非心非佛亦非物,五凤楼前山突兀。
艳阳影里倒翻身,野狐跳入金毛窟。”
无庵法全禅师见其悟道偈后,遂点头认可,同时派人书其颂,送呈慧远佛海禅师。
慧远禅师回书报曰:“此事非纸笔可既(尽),居士能过(过其门而顺路进见)我,当有所闻矣。”
于是,葛郯居士又重新来到虎丘。
慧远禅师迎出丈室,说道:“居士见处,止(只)可入佛境界。入魔境界,犹未得在。”
葛郯居士无言以对,遂加礼不已。
慧远禅师正色道“何不道金毛跳入野狐窟?”
葛郯居士一听,终于大彻。
葛郯居士曾经问诸禅人:“夫妇二人相打,通(通令,传讯)儿子作证。且道证父即是,证母即是?”
或庵师体禅师下转语道:“小出大遇(犹小往大来,以小本获得大利)。”
淳熙六年(1179),葛郯居士改守临川。淳熙八年(1181)染疾。临终前的一天晚上,葛郯居士索笔书偈云:
“大洋海里打鼓,须弥山上闻钟。
业镜忽然扑破,翻身透出虚空。”
书偈毕,复召集僚属,训示道:“生之与死,如昼与夜,无足怪者。若以道论,安得生死?若作生死会,则去道远矣。”
说完,便端坐而化。
临安府径山别峰宝印禅师,华藏安民禅师之法嗣,俗姓李,嘉州(今四川乐山县)人。宝印禅师自幼勤奋好学,通六经,厌俗务。后从德山清素禅师落发。受具足戒后,一度游于讲肆,听习《华严》、《起信》等大乘经论。
当时,密印安民禅师正说法于中峰道场。安民禅师是圆悟克勤禅师之法嗣。于是宝印禅师便投其座下参学。
一日,安民禅师举——
有僧问岩头全奯禅师:“起灭不停时如何?”
岩头禅师叱道:“是谁起灭?”
宝印禅师一听,豁然有省,从此以后,便机锋竞发。
当时正好赶上圆悟克勤禅师回成都昭觉寺。安民禅师听说后,遂遣宝印禅师前往探望。宝印禅师因此得便随众入室请益。
一见宝印禅师,圆悟禅师便问:“从上诸圣,以何接人?”
宝印禅师便竖起拳头。
圆悟禅师道:“此是老僧用底,作么生是从上诸圣用底?”
宝印禅师于是挥舞着拳头,圆悟禅师亦举拳相交,大笑而止。
圆悟禅师赞叹道:“是子他日必类我师。”
于是,宝印禅师便在昭觉寺留住了三年。
在这期间,安民禅师一直在中峰弘法。后来他邀请宝印禅师回中峰,充当首座和尚,但被宝印禅师婉言谢绝了。安民禅师很失望,说道:“我以法得人,人不我传,尚何以说法?”因此想放弃中峰僧众,前往他方隐修。中峰之僧众都非常惶恐,于是便前往昭觉寺恳请宝印禅师回中峰,圆悟禅师亦劝他。不得已,他只好回中峰首众。从此以后,中峰道望日隆,学者争相归凑。
在中峰住了很长一段时间之后,宝印禅师开始出关南游,先后礼谒过佛性泰(大沩法泰)、月庵果(月庵善果)、草堂清(草堂善清)等诸禅德。末后至径山,参礼大慧宗杲禅师。
宗杲禅师问:“甚处来?”
宝印禅师道:“西川。”
宗杲禅师道:“未出剑门关,与汝三十棒了也。”
宝印禅师道:“不合起动和尚。”
宗杲禅师一听,很欣喜,于是令徒众收拾房间,请他居住。
宗杲禅师南迁之后,宝印禅师即还西川,先后住持过临邛之凤凰、广汉之崇庆、武信之东禅、成都之龙华、眉山之中峰等道场。此后,又一度重新出关游方,住持过保宁、金山、雪窦、径山等大刹。
曾有上堂法语云:“将心除妄妄难除,即妄明心道转迂。桶底趯穿无忌讳,等闲一步一芙蕖。”
宝印禅师住径山期间,曾奉诏入禁,在选德殿,与孝宗皇帝谈论佛法。孝宗皇帝著有《圆觉经》疏,请宝印禅师作序刊行。宝印禅师当时已是年迈之人,厌弃住持之位,于是乞求庵居,得到孝宗皇帝的许可。后于光宗绍熙元年(1190)十二月圆寂。
潭州(治所在今湖南长沙)楚安慧方禅师,文殊心道禅师之法嗣,俗姓许,本郡人。慧方禅师出家后,投大别文殊心道禅师座下参学。后逢北宋徽宗排佛,所居寺院被改为神霄宫。不得已,慧方禅师便离开大别,乘商船顺江而下。
途径湘南的时候,一日,慧方禅师坐在船上听见岸上有人操乡音,厉声叫道:“叫那!”慧方禅师于是豁 然有省,即说偈曰:
“沔水江心唤一声,此时方得契平生。
多年相别重相见,千圣同归一路行。”
慧方禅师住山后,曾有上堂法语云:“临老方称住持,全无些子玄机。开口十字九乖,问东便乃答西。如斯出世,讨甚玄微?有时拈三放两,有时就令而施。虽然如是,同道方知。且道知底事作么生?直须打翻鼻孔始得。”
慧方禅师讲,自己年老方当住持,接人方面全无些玄机,只以本分事、平常心相见。虽然如是,“开口十字九乖,问东便乃答西”,“有时拈三放两,有时令就而施”