庆元府(治所在今浙江龙泉县)育王佛照德光禅师,大慧宗杲禅师之法嗣,俗姓彭,临江军(治所在今江西清江县)人。德光出生之时,其祖父叹道:“吾家世积德,乃生此儿,必光吾门。”于是给他取名德光。德光禅师九岁的时候,家乡遭寇贼骚扰,于是随父母避难于袁州(治所在今江西宜春)。途中父母不幸双亡,于是便由伯父抚养。
德光禅师二十一岁的时候,一天,忽然听见有人诵《金刚经》,悄然有省,遂生出世之志。不久,便依本郡东山光化禅寺足庵普吉禅师落发出家。
一日,德光禅师入室参礼。
普吉禅师便问:“不是心,不是佛,不是物,是甚么?”
德光禅师茫然无对,于是心中便生起大的疑情来。
他回到寮房后,左思左想,也想不出一个合适的答案来,以至通宵未曾合眼。
第二天早晨,德光禅师又来到丈室请益。
他央求普吉禅师:“昨日蒙和尚垂问,既不是心,又不是佛,又不是物,毕竟是甚么?望和尚慈悲指示。”
普吉禅师一听,便震威一喝:“这沙弥,更要我与你下注脚在?”
说完,便拈起木棒,照德光禅师的背脊就打,将他打出丈室。
德光禅师于是恍然有省。当时,德光禅师才二十三岁。
后来,德光禅师又先后礼谒了月庵果、应庵华、百丈震等诸禅德,但是,他的心中还是存有疑情,终不敢自肯。
当时,适逢大慧宗杲禅师移居育王,开法接众,四海英才,争相参礼。德光禅师于是亦前往请益。
一日,德光禅师入室参礼宗杲禅师。
宗杲禅师问:“僧问赵州:如何是赵州?州云:东门、西门、南门、北门。你作么生会?”
德光禅师道:“大小赵州坐在屎窖里。”
宗杲禅师便问:“你什么处见赵州?”
德光禅师道:“莫瞌睡。”
宗杲禅师于是打了他一竹篦子,说道:“只恁么做功夫?”
德光禅师道:“莫掩彩(掩饰)。”
宗杲禅师于是唤侍者问:“这僧名什么?”
德光禅师道:“不得名。”
宗杲禅师道:“你看这漆桶乱做!”
德光禅师道:“未为分外。”
另一日,德光禅师又入室参学。
大慧禅师便问:“唤作竹篦则触,不唤作竹篦则背。不得下语,不得无语。”
德光禅师正要开口拟对,大慧禅师拈起拄杖便打。
在这突如其来的棒击之下,德光禅师终于豁然大悟,从前所得及心中种种疑滞,顿然瓦解冰消。
后,宗杲禅师说偈,予以印可,并以其顶相(肖像)相赠,偈云:
“有德必有光,其光无间隔。
名实要相称,非青黄赤白。”
德光禅师后出世,一度往育王、灵隐接众。在灵隐期间,南宋孝宗皇帝曾召请德光禅师入禁问道。
帝曰:“这里正要与长老忘怀论道。”
德光禅师道:“陛下日应万机,直须向一切处著眼看,是什么道理?”
帝曰:“天下事来即应之。”
德光禅师道:“可谓明镜当台,物来斯照。”
帝曰:“步步踏着实地。”
德光禅师道:“直须恁么始得。”
德光禅师与孝宗皇帝的这一段对话,对于我们在日常生活中修行来说,是一个很好的指导。
现举其上堂法语三则,以便读者更好地体会德光禅师当年的悟处——
上堂:“临济三遭痛棒,大遇言下知归。兴化于大觉棒头,明得黄檗意旨。若作棒会,入地狱如箭射;若不作棒会,入地狱如箭射。众中商量,尽道赤心片片,恩大难酬。总是识情卜度,未出阴界。且如临济悟去,是得黄檗力,是得大愚力?若也见得,许你顶门眼正,肘后符灵。其或未然,鸿福更为诸人通个消息。丈夫气宇冲牛斗,一踏鸿门两扇开。”
上堂:“七手八脚,三头两面。耳听不闻,眼觑不见。苦乐逆顺,打成一片。且道是甚么?路逢死蛇莫打杀,无底篮子盛将归。”
上堂:“闻声悟道,落二落三。见色明心,错七错八。生机一路,犹在半途。且道透金刚圈、吞栗棘蓬底是甚么人?披蓑侧立千峰外,引水浇蔬五老前。”
德光禅师圆寂于南宋宁宗嘉泰三年(1203)三月,春秋八十三岁。有辞世偈云:
“八十三年,弥天罪过。
末后殷勤,尽情说破。”
福州玉泉昙懿禅师,大慧宗杲禅师之法嗣。出家后,久依圆悟克勤禅师参学,自谓已达不疑之地。南宋绍兴初年(1131),昙懿禅师出世于兴化祥云,一时法席颇盛。
后来,大慧宗杲禅师来福建弘化。宗杲禅师知道他所见尚未谛当,于是写信给他,让他前来。昙懿禅师却迟迟不应。
于是,宗杲禅师便在小参的时候,对昙懿禅师的种种见处加以痛斥,并张榜告诸四众。
昙懿禅师不得已,只好在结夏期间,破例(佛制戒律,结夏期间是不许外出的)前来礼谒宗杲禅师。
宗杲禅师于是仔细地勘验了昙懿禅师的证悟,说道:“汝恁么见解,敢嗣圆悟老人邪?”
昙懿禅师一听,感到非常惭愧,于是便辞掉了所住持的寺院,一心亲近宗杲禅师。
一日,昙懿禅师入室参礼。
宗杲禅师问:“我要个不会禅底做国师。”
昙懿禅师道:“我做得国师去也。”
宗杲禅师于是大喝一声,将他赶出丈室。
过了一段时间,宗杲禅师告诉昙懿禅师说:“香严悟处不在击竹边,俱胝得处不在指头上。”
昙懿禅师一听,终于顿明宗旨。
宗杲禅师这才给予印可。
昙懿禅师后出世,住玉泉接众。
其间,昙懿禅师曾前往南泉小溪,看望宗杲禅师。宗杲禅师特地升座说法,举云门示众之公案——
一日,云门文偃禅师拈拄杖示众云:“凡夫实谓之有,二乘析谓之无,缘觉谓之幻有,菩萨当体即空。衲僧见拄杖子但唤作拄杖子,行但行,坐但坐,总不得动著。”
举完此公案,宗杲禅师便提唱道:“我不似云门老人,将虚空剜窟。”说到这里,宗杲禅师蓦地拈起拄杖云:“拄杖子不属有,不属无,不属幻,不属空。”然后卓一下拄杖,继续说道:“凡夫、二乘、缘觉、菩萨,尽向这里,各随根性,悉得受用。唯于衲僧分上,为害为冤,要行不得行,要坐不得坐。进一步,则被拄杖子迷却路头;退一步,则被拄杖子穿却鼻孔。即今莫有不甘底么?试出来与拄杖子相见。如无,来年更有新条在,恼乱春风卒未休。正恁么时合作么生?”说完,宗杲禅师便下座,请昙懿禅师为众拈提。
昙懿禅师于是登座,先向宗杲禅师致谢,然后提举前面的公案,说道:“适来堂头和尚恁么批判,大似困鱼止泺(po,同“泊”),病鸟栖芦。若是玉泉(昙懿禅师自指)则不然。”说到这里,昙懿禅师便拈起拄杖道:“拄杖子能有、能无、能幻、能空,凡夫、二乘、缘觉、菩萨,”昙懿禅师卓一下拄杖,继续说道:“向这里百杂碎。唯于衲僧分上,如龙得水,似虎靠山。要行便行,要坐便坐。进一步则乾坤震动,退一步则草偃风行。且道不进不退一句作么生道?”良久,又道:“闲持经卷倚松立,笑问客从何处来?”
从昙懿禅师的这段提唱来看,大有“棒下无生忍,临机不让师”的气魄。实际上,师资二人,并不矛盾:一个即体,即体则官不容针,一个即用,即用则私通车马,体用如如,方便即是究竟。
饶州(治所在今江西波阳)荐福悟本禅师,大慧宗杲禅师之法嗣,江州(今江西九江)人。出家后,投礼江西云门大慧宗杲禅师座下,后又执侍宗杲禅师至泉南小溪。当时,宗杲禅师座下英俊毕集,受其印可者甚多。而悟本禅师虽是久参,却一无所得。悟本禅师想到自己是宗杲禅师的侍者,每日不离宗杲禅师左右,反倒没有开悟,心里很不平衡,心想一定是宗杲禅师放弃了他,因此他想离开宗杲禅师,前往其它的地方参学。
宗杲禅师知道了悟本禅师的心思,便告诉他说:“汝但专意参究,如有所得,不待开口,吾已识也。”
一日,有一位小沙弥,听说悟本禅师经常入室参请,却未能契旨,便故意刺激他说:“本侍者参禅许多年,逐日只道得个不会。”
悟本禅师一听,便骂道:“这小鬼!你未生时,我已三度霍山庙里退牙了。好教你知!”
从此以后,悟本禅师便更加发奋用功,一心参究赵州狗子无佛性之公案,昼夜专举一个“无”字,反复提撕。
一天晚上,悟本禅师在大殿里用功,专参“无”字,三更的时候,实在太困了,便倚靠着梁柱昏寐,不知不觉中,他口中念出一个“无”字。就在这个时候,他忽然大悟。
三天后,宗杲禅师从郡城回来,悟本禅师便直趋丈室,想把自己参悟之事告诉宗杲禅师。他的脚刚一跨进门,还未来得及开口,宗杲禅师便笑道:“本胡子这回方是彻头也!”
悟本禅师悟道后,一度于饶州荐福开法接众。
曾有上堂法语云:“释迦掩室于摩竭,净名杜口于毗耶,须菩提唱无说而显道,释梵绝视听而雨华。大众,这一队不唧溜(不聪明、不灵利)汉,无端将祖父田园,私地结契,各据四至界分,方圆长短,一时花擘(bo,分脏耗费)了也。致令后代儿孙,千载之下,上无片瓦盖头,下无卓锥之地。博山(悟本禅师自指)当时若见,十字路头,掘个无底深坑,唤来一时埋却,免见递相钝置(免得后人代代相误)。何谓如此?不见道,家肥生孝子,国霸有谋臣。”
佛经中有“筏喻”和“指月”之说,筏子本是用来渡江的,过了江之后,筏子应该扔掉,指头是用来指月的,被指示的人应该看月亮,而不应该看指头。佛法本是为人解粘去缚、去人执著的,可是,学佛的人却往往会因此而对佛法产生执著。执著的对象虽然不同,执著的本质却是一样的,都会让人忘记自己本来面目。所以,悟本禅师要“掘个无底深坑,唤来一时埋却”。
庆元府(今浙江龙泉县)育王大圆遵璞禅师,大慧宗杲禅师之法嗣,福州人。遵璞禅师幼时曾经随同玉泉昙懿禅师,投圆悟克勤禅师座下问道。数载之后,遵璞禅师便回到故里,辅佐昙懿禅师于莆中祥云接众。
南宋绍兴甲寅(1134),大慧宗杲禅师居洋屿开法。遵璞禅师于是前往礼谒。
一日,遵璞禅师入室参学,宗杲遵璞禅师举三圣、兴化两位禅师的一则公案——
三圣慧然禅师上堂云:“我逢人即出,出则不为人。”兴化存奖禅师听说此语后,便道:“我逢人即不出,出则便为人。”
宗杲禅师举完此公案,便问遵璞禅师:“你道这两个老汉,还有出身处也无?”
遵璞禅师一听,便朝宗杲禅师的膝头上打了一拳。
宗杲禅师道:“只你这一拳,为三圣出气,为兴化出气?速道!速道!”
遵璞禅师正要开口拟议,宗杲禅师拈起拄杖便打,并说道:“你第一不得忘了这一棒。”
后来有一天,遵璞禅师于室中执侍宗杲禅师。这时,有一僧人入室请益。
宗杲禅师问那僧:“德山见僧入门便棒,临济见僧入门便喝,雪峰见僧入门便道‘是甚么?’睦州见僧便道‘现成公案,放你三十棒。’你道这四个老汉,还有为人处也无?”
那僧道:“有。”
宗杲禅师道:“ 箚(zha)!”
那僧正要开口拟议,宗杲禅师便大喝一声。
站在一旁的遵璞禅师一听,言下契旨。
宗杲禅师于是欣然为之印可。
温州雁山能仁枯木祖元禅师,大慧宗杲禅师之法嗣,俗姓林,七闽(福建)人。祖元禅师出家后不久,即游方参学。初礼雪峰预禅师,后又依佛心本才禅师,皆已契机。
当时大慧宗杲禅师正于江西云门庵开法接众。祖元禅师于是前往礼谒。
一天晚上,祖元禅师陪宗杲禅师夜坐。这时,有一位僧人进来剔灯,一时灯花迸射。祖元禅师一见,便当下豁然彻证。于是作偈呈宗杲禅师云:
“剔起灯来是火,历劫无明照破。
归堂撞见圣僧,几乎当面蹉过。
不蹉过是甚么?十五年前奇特,
依前只是这个。”
宗杲禅师看了祖元禅师的悟道偈后,亦作偈相赠,并印可,云:
“万仞崖头解放身,起来依旧却惺惺。
饥餐渴饮浑无事,那论昔人非昔人。”
南宋绍兴己巳(1149)年春,祖元禅师应信众邀请,住持温州能仁寺。
祖元禅师曾上堂提唱赵州和尚的一则公案,云:
“有佛处不得住——踏著秤锤硬似铁。无佛处急走过——脚下深草三尺。三千里外,逢人不得错举——北斗挂须弥。恁么则不去也——棒头挑日月。摘杨花,摘杨花——眼里瞳人著绣鞋。”说完便卓拄杖下座。
[赵州和尚的原公案是——僧辞,师(赵州)曰:“甚处去?”曰:“诸方学佛法去。”师竖起拂子曰:“有佛处不得住,无佛处急走过。三千里外,逢人不得错举。”曰:“与么则不去也。”师曰:“摘杨花,摘杨花。”]
这则公案非常有名。历代有不少禅宗大德对此作过提唱。祖元禅师的提唱可谓别具一格。读者若想从祖元禅师的提唱中得点什么妙法,或者作道理来会,将永无你出头之日。下面这则上堂法语,亦是如此:
“雁山枯木实头禅,不在尖新语句边。
背手忽然摸得著,长鲸吞月浪滔天。”