温州龙翔竹庵士珪禅师,龙门清远佛眼禅师之法嗣,俗姓史,成都人。实依大慈宗雅禅师出家,醉心于《首楞严经》,五年后,始辞师南游,遍礼尊宿。后投龙门清远佛眼禅师座下参学。
初礼龙门,士珪禅师即以平时参学所得,告诉佛眼禅师。佛眼禅师道:“汝解心已极,但欠著力开眼耳。”于是便留他在自己座下,充当堂司(维那)。
一日,士珪禅师侍立次,问佛眼禅师:“绝对待时如何?”
佛眼禅师道:“如汝僧堂中白椎相似。”
士珪禅师一听,茫然不知其旨。
到了晚上,佛眼禅师来到堂司寮。
士珪禅师又重新请问白天提出的那个问题。
佛眼禅师道:“闲言语。”
士珪禅师终于言下大悟。
北宗徽宗政和末年(1118),士珪禅师于和州天宁寺出世传法。绍兴初年(1131),士珪禅师又奉诏,开法于雁荡山能仁寺。
当时真歇清了禅师居江心寺,听说士珪禅师将至彼处弘法,恐其法缘未熟,信众不服,于是特地过江,亲自将士珪禅师迎进丈室,大展九拜,以此诱导温州一带的信众。从此以后,当地信众无不翕然归敬士珪禅师。
士珪禅师刚到能仁寺,还未来得及依律治寺,其座下有一僧徒,因害怕士珪禅师行规法而处罚他,于是在一天深夜里,放火将能仁寺烧成一片瓦砾。士珪禅师并没有气馁,于是自己动手,就树结庵,仍然坚持升座,为众说法。
士珪禅师道:“爱闲不打鼓山鼓,投老来看雁荡山。杰阁危楼浑不见,溪边茆屋两三间。还有共相出手者么?”说完,喝一喝,便下座。
听法的檀越信施,被士珪禅师弘法利生的精神所感动,于是并力营建,不久,能仁寺复成宝坊。
士珪禅师因为精通《楞严》,有深厚的经教基础,所以他接众的时候,或直指,或曲示,一般都比较平实、自在。现举其上堂法语三则,从中,读者可以一探其禅风——
1.上堂:“万年一念,一念万年。和衣泥里辊(gun,滚动),洗脚上床眠。历劫来事,只在如今。大海波涛涌,小人方寸深。”拈起拄杖曰:“汝等诸人,未得个入头,须得个入头。既得个入头,须有出身一路始得。大众,且作么生是出身一路?”良久曰:“雪压难摧涧底松,风吹不动天边月。”卓拄杖,下座。
2.上堂:“明明无悟,有法即迷。诸人向这里立不得,诸人向这里住不得。若立则危,若住则瞎。直须意不停玄,句不停意,用不停机。此三者既明,一切处不须管带(同“管待”,照顾),自然现前,不须照顾,自然明白。虽然如是,更须知有向上事。久雨不晴。咄!”
3.上堂:“见见之时,见非是见。见犹离见,见不能及。落华有意随流水,流水无情恋落华。诸可还者,自然非汝。不汝还者,非汝而谁?长恨春归无觅处,不知转入此中来。”喝一喝曰:“三十年后,莫道能仁教坏人家男女。”
其最后一则上堂法语,显然是从《楞严经》中化出。
士珪禅师圆寂于南宋绍兴丙寅年(1146)七月。
南康军(治所在今江西星子县)云居高庵善悟禅师,龙门清远佛眼禅师之法嗣,俗姓李,洋州(今陕西洋县)人。善悟禅师少有夙慧,十一岁即辞亲出家,试经得度,后依慧林若冲禅师座下。
一日,若冲禅师举梁武帝问达磨之因缘——
普通八年(527)十月一日,达磨祖师至金陵,见梁武帝。帝问曰:“朕即位已来,造寺写经,度僧不可胜纪(计),有何功德?”祖曰:“并无功德。”帝曰:“何以无功德?”祖曰:“此但人天小果,有漏之因,如影随形,虽有非实。”帝曰:“如何是真功德?”祖曰:“净智妙圆,体自空寂,如是功德,不以世求。”帝又问:“如何是圣谛第一义?”祖曰:“廓然无圣。”帝曰:“对朕者谁?”祖曰:“不识。”帝不领悟。
善悟禅师听了若冲禅师的提举,如获旧物,脱口说道:“我既廓然,何圣之有?”
若冲禅师感到很惊异,知道他是个法器,于是便鼓励他南游参学。
善悟禅师后投龙门清远佛眼禅师座下,并蒙授记。
一日,有一位僧人的脚被蛇伤了。大众都在围观。
佛眼禅师问:“既是龙门,为甚么却被蛇咬?”
善悟禅师当即应答道:“果然现大人相。”
佛眼禅师一听,非常高兴,从此更加器重他。
此事后来传到成都昭觉寺,圆悟克勤禅师听说后,不禁赞叹道:“龙门有此僧耶?东山法道未寂寥尔!”
善悟禅师后住江西云居山,开法化众。
曾有上堂法语云:“少林面壁,怀藏东土西天。欧阜升堂,充塞四维上下。致使山巍巍而砥掌平,水昏昏而常自清。华非艳而结空界,风不摇而片叶零。人无法而得咨问,佛无心而更可成。野蔬淡饭延时日,任运随缘道自灵。毕竟如何?日午打三更。”
日午打三更是个什么境界?非言语所诠,非思维所拟。
隆兴府(今江西南昌)黄龙牧庵法忠禅师,龙门清远佛眼禅师之法嗣,俗姓姚,四明(今浙江宁波)人。法忠禅师少时即出家,十九岁试经得度,一度专习天台教法,已悟一心三观之旨,但是尚未能泯绝能观所观之迹。
于是,他便放弃义学,遍历禅席,后投龙门清远佛眼禅师座下参学。
一日,法忠禅师看见流水推动着水磨在旋转,于是发明心要,当即述偈云:
“转大法轮,目前包裹。
更问如何,水推石磨。”
法忠禅师后将此偈呈给佛眼禅师。
佛眼禅师见后,便问:“其中事作么生?”
法忠禅师道:“涧下水长流。”
佛眼禅师为了进一步勘验他,便道:‘我有末后一句,待分付汝。“
法忠禅师一听,便掩耳而出。
佛眼禅师遂予印可。
法忠禅师后至庐山,在同安的一棵大枯树中,绝食清坐。
北宋徽宗宣和年间(1119-1125),湘潭一带大旱,当地老百姓想尽种种办法祷雨,皆不应验。
一日,法忠禅师跳进一个龙潭里,大呼道:“业畜!当雨一尺。”
话刚说完,大雨随至。
法忠禅师后移居南岳,经常跨虎出游,当地儒释信众皆望尘而拜。
法忠禅师住山后,曾有僧问:“如何是佛?”
法忠禅师道:“莫向外边觅。”
那僧又问:“如何是心?”
法忠禅师道:“莫向外边寻。”
那僧问:“如何是道?”
法忠禅师道:“莫向外边讨。”
那僧又问:“如何是禅?”
法忠禅师道:“莫向外边传。”
那僧再问:“毕竟如何?”
法忠禅师道:“静处萨婆诃。”
六祖讲,何期自性本自具足,何期自性能生万法。无论是佛、是法、是禅,还是实相,均不离当人现前一念心性。因此切忌向外寻觅。法忠禅师对来僧的开示,其要旨莫非此乎?
再看法忠禅师的另外两则上堂法语——
上堂:“今朝正月半,有事为君断。切忌两眼睛,被他灯火换。”
上堂:“我有一句子,不借诸圣口,不动自己舌。非声气呼吸,非情识分别。假使净名杜口于毗耶,释迦掩室于摩竭,大似掩耳偷铃,未免天机漏泄。直饶德山入门便棒,临济入门便喝,若向牧庵门下检点将来,只得一橛。千种言,万般说,只要教君自家歇。一任大地虚空,七凹八凸。”
按传统习俗,江南各地,正月十五都要闹花灯。法忠禅师以此为话题,告诫弟子们,修行的最关键处,就是要透得过声色,于六根六尘中,作得主,“切忌两眼睛,被他灯火换。”
那么,怎样才能作得主呢?“千种言,万般说,只要教君自家歇”,说一千道一万,只在一个“歇”字,也就是放下。果能放下,“一任大地虚空,七凹八凸,于我又有何碍哉!
抚州(今江西抚州)白杨法顺禅师,龙门清远佛眼禅师之法嗣,俗姓文,绵州(今四川绵阳)人。出家后,依止佛眼禅师。
一日,佛眼禅师为众普说,举傅大士《心王铭》中诗句:“水中盐味,色里胶青,决定是有,不见其形。”
法顺禅师一听,言下有省。后观宝藏迅转,顿明大法。于是便直趋丈室,向佛眼禅师作礼,并呈偈曰:
“顶有异峰云冉冉,源无别派不泠泠。
游山未到山穷处,终被青山碍眼睛。”
佛眼禅师览其后,微笑着,予以印可。
法顺禅师悟道后,住抚州白杨,出世传法。他生前留下了不少既透彻到位而又充满诗情画意的上堂法语,现举数则于次——
上堂:“好事堆堆叠叠来,不须造作与安排。落林黄叶水推去,横谷白云风卷回。寒雁一声情念断,霜钟才动我山摧。白杨更有过人处,尽夜寒炉拨死灰。忽有个衲僧出来道,长老少卖弄,得恁么穷乞相。山僧只向他道,却被你道著。”
上堂:“我手何似佛手?天上南星北斗。我脚何似驴脚?往事都来忘却。人人尽有生缘,个个足方顶圆。大愚滩头立处,孤月影射深湾。会不得,见还难,一曲渔歌过远滩。”
上堂:“鸡啼晓月,狗吠枯桩。只可默会,难入思量。看不见处,动地放光。说不到处,天地玄黄。抚城尺六状纸,元(原)来出在清江。大众,分明话出人难见,昨夜三更月到窗。”
法顺禅师另有示众法语云:“染缘易就,道业难成。不了目前,万缘差别。只见境风浩浩,凋残功德之林;心火炎炎,烧尽菩提之树。道念若同情念,成佛多时。为众一似为已,彼此事办。不见他非我是,自然上敬下恭。佛法时时现前,烦恼尘尘解脱。”
法顺禅师一生律身清苦,出入唯杖笠独行。临终,曾示疾,告诉徒众云:
“久病未尝推木枕,人来多是问如何。山僧据问随缘对,窗外黄鹂口更多。只如七尺之躯处受病?众中具眼者,试为山僧指出病源。”
座下徒众皆下转语,均不契其意。
法顺禅师于是拊掌一下,作呕吐声,说道:“好个木枕子!”
说完便迁化。
南康军(治所在今江西星子县)云居法如禅师,龙门清远佛眼禅师之法嗣,俗姓胡,丹丘人。法如禅师初依护国瑞禅师落发,受具足戒后,一度遍参江浙一带诸宗匠。后至龙门,投清远佛眼禅师座下。
初礼龙门,法如禅师便把平日所证,告诉了佛眼禅师。
佛眼禅师道:“此皆学解,非究竟事。欲了生死,当求妙悟。”
法如禅师一听,惊诧不已,由是谛信宗门中事。
一日,佛眼禅师命法如禅师负责香积(厨房)之事。法如禅师担心这样会干扰自己的修行,于是以自己道业未办为由,坚决推辞。
佛眼禅师勉励他道:“姑就职其中,大有人为汝说法。”
不得已,法如禅师只好从命。
一日凌晨,法如禅师起床后,打开厨房之门,准备做饭。
他抬头往前一看,正好望见供在斋堂里的圣僧像,当即便豁然契悟。
于是,法如禅师欢喜踊跃,直趋丈室,告诉佛眼禅师。
佛眼禅师便问:“这里还见圣僧么?”
法如禅师一听,便上前问讯,叉手而立。
佛眼禅师笑道:“向汝道,大有人为汝说法。”
法如禅师悟道后,即前往江西云居山弘化。
曾有上堂法语云:“一法若有,毗卢堕在凡夫。万法若无,普贤失其境界。向这里有无俱遣,得失两亡,直得十方诸佛不见。诸人且道,十二时中向甚么处安身立命?披蓑侧立千峰外,引水浇蔬五老前。”
又云:“乾坤之内,宇宙之间,中有一宝,秘在形山。云居又且不然,乾坤之内,宇宙之间,中有一宝。,掷下拄杖云:“大众也须识取。”