襄州洞山守初宗慧禅师,云门文偃禅师之法嗣。出家后,一度行脚四方,遍历禅席。后投云门文偃和尚座下。
守初禅师初参云门和尚,云门和尚便问:“近离甚处?”
守初禅师道:“查渡。”
云门和尚又问:“夏在甚处?”
守初禅师道:“湖南报慈。”
云门和尚道:“几时离彼?”
守初禅师道:“八月二十五。”
云门和尚呵斥道:“放汝三顿棒!”
守初禅师一听懵然,不知过在何处。
第二天,守初禅师便上丈室,向云门和尚问讯:“昨日蒙和尚放三顿棒,不知过在甚么处?”
云门和尚道:“饭袋子!江西湖南便恁么去?”
守初禅师言下大悟,颇为自得地说道:“他后向无人烟处,不蓄一粒米,不种一茎菜,接待十方往来,尽与伊抽钉拔楔,拈却灸脂帽子,脱却鹘臭布衫,教伊洒洒地,作个无事衲僧,岂不快哉!”
云门和尚笑道:“你身如椰子大,开得如许大口!”
守初禅师于是便礼拜而退。
守初禅师后住襄州洞山,开法化众,名重一时。
守初禅师接人时,其机锋往往令人莫测。如:
有僧问:“如何是佛?”守初禅师道:“麻三斤。”
又有僧问:“文殊普贤来参时如何?”守初禅师道:“趁向水牯牛栏里著。”那僧惊诧道:“和尚入地狱如箭射。”守初禅师道:“全凭子力。”
其中,“麻三斤”的公案后来很快传遍丛林,象赵州和尚的柏树子公案一样,成为后代禅人参究的主要话头之一。
《古尊宿语录》卷三十八收有洞山守初禅师语录。
清凉智明和尚,姓氏、籍贯不详,《五灯会元》“奉先深禅师”一节中,曾提到过他的悟道经过。智明和尚是云门文偃和尚之法嗣,与奉先深禅师是同门师兄弟。奉先深禅师先行悟道,而智明和尚则是在深禅师的不断启发下契悟
玄旨的。
智明和尚经常同深禅师一起行脚。在云门座下,他们曾经听说过有关法眼(清凉文益)禅师接众的一段公案。公案是这样的:凡有僧问法眼“如何是色?”,法眼禅师或竖起拂子,或曰“鸡冠花”,或曰“贴肉汗衫”。这就是法眼禅师有名的“三种色语”。
听说了这“三种色语”之后,深禅师便携智明和尚前往参礼法眼禅师。当时法眼禅师正在上堂。
深禅师便从大众中走出来,问道:“承闻和尚有三种色语,是否?”
法眼禅师道:“是。”
深禅师道:“鹞子过新罗。”说完,便归大众。
当时,南唐国主李景亦在座下,他不认可深禅师的答话,于是便对法眼禅师说:“寡人来日致茶筵,请二人重新问话。”
第二天茶罢,李王便准备了彩注一箱,宝剑一口,然后告诉深禅师和智明和尚道:“上座若问话得是,奉赏杂彩一箱。若问不是,祇赐一剑。”
法眼禅师于是奉敕升座。
深禅师出众问道:“今日奉敕问话,师还许也无?”
法眼禅师道:“许。”
深禅师道:“鹞子过新罗。”说完便捧着彩箱就走。于是大众一时散去。
当时,法灯禅师亦在法眼禅师座下作维那。他见大众散去,便鸣钟集众于僧堂前,要勘验一下深禅师和智明和尚。
大众集定之后,法灯禅师便问:“承闻二上座久在云门,有甚奇特因缘?举一两则来商量看。”
深禅师道:“古人道‘白鹭下田千点雪,黄莺上树一枝花’,维那作么生商量?”
法灯禅师正要开口议论,深禅师便提起座具,将法灯禅师打了一下,然后归众。
为了帮助智明和尚早日悟道,后来,深禅师又陪同智明和尚行脚到淮河一带。
一天,在淮河边,他们看见有人正在网鱼。这时,有一条鱼正好从网里跳出来。
深禅师道:“明兄,俊哉!一似个衲僧相似。”
智明和尚道:“虽然如此,争如当初不撞入网罗好!”
[智明和尚的答语,从世间法的角度来看,没有什么不对的,但从宗门的角度来看,却还不到位,至少还有网罗之相在,还有出入之相在!]
深禅师于是说道:“明兄!你欠悟在。”
智明和尚一听,不明其旨,于是便努力参究此话。到了深夜,才豁然省悟。
智明和尚后住金陵清凉山接众。
潭州(治所在今湖南长沙)福严良雅禅师,洞山守初禅师之法嗣,姓氏不详。出家后投洞山守初座下,为首座。
一日,洞山和尚正在接受众人之参请,有僧出问:“如何是佛?”
洞山和尚回答道:“麻三斤。”
参请结束之后,洞山和尚来到首座良雅禅师的寮房,问良雅禅师:“我今日答这僧话,得么?”
良雅禅师道:“恰值某净发(当时我正好在剃发)。”
洞山和尚道:“你元(原)来作这去就!”说完便拂袖而出。
良雅禅师道:“这老汉将谓我明他这话头不得?”于是便作偈,呈给洞山和尚。偈曰:
“五彩画牛头,黄金为点额。
春晴二月初,农人皆取则。
寒食贺新正,铁钱三五百。
洞山和尚见后,对良雅禅师的证悟表示了高度的肯定。
良雅禅师后住潭州福岩接众。曾有僧问:“如何是和尚家风?”良雅禅师道:“入门便见。”
明州(今浙江宁波)雪窦重显禅师,智门光祚禅师之法嗣,俗姓李,遂宁府(今四川遂宁县)人。重显禅师出身豪富之家,自幼虽然受到良好的家学薰陶,但是对于经世儒学却不感兴趣,内心却向往出世的修行生活。父母知其志趣不可夺,于是许可他从普安院仁铣上人出家。受具足戒之后,重显禅师开始主要是学习经论。他一度遍历讲席,究理穷玄,对经教颇能通达。每与人论对,皆诘问锋驰,机辩无敌。众人都知道他是个法器,所以都劝他南游参学。
于是,重显禅师便离川东游,沉浮于荆渚之间,广参诸方禅德。
一日,重显禅师与一禅客座论赵州宗旨。
禅客说道,法眼禅师曾经在金陵偶然遇到赵州和尚的侍者觉铁嘴,便问:“赵州柏树子因缘记得否?”觉铁嘴道:“先师无此语,莫谤先师好。”法眼禅师一听,便拊掌叹道:“真自师子窟中来。”
禅客讲完此公案,便问重显禅师,觉铁嘴说赵州没有说过柏树子的话,而法眼禅师却肯定了他,法眼禅师的意旨究竟是什么?
重显禅师道,宗门抑扬,那有规辙?
当时以苦行著称的韩大伯亦在旁边,当他听到重显禅师的答话后,便偷偷地笑着走开了。
重显禅师送走禅客后,便回头责备韩大伯道:“我偶客语,尔乃敢慢笑,笑何事?”
韩大伯道:“笑知客智眼未正,择法不明。”
重显禅师道:“岂有说乎?”
韩大伯以偈答曰:
“一兔横身当古道,苍鹰才见便生擒。
后来猎犬无灵性,空向枯桩旧处寻。”
重显禅师一听,感到非常惊诧,于是便与韩大伯结为好友。
为了求道,重显禅师在行脚期间,可谓历尽艰辛。他曾有一偈,描述了这段生活:“二十年来曾辛苦,为君几下苍龙窟。”但是,奈何因缘未到,无所契入。于是重显禅师便投智门光祚禅师座下请益。
一日,重显禅师入室参智门和尚,申问道:“不起一念,云何有过?”
智门和尚没有接话,却招呼他到跟前来。重显禅师刚一走近,智门和尚突然抽出拂子,照他的嘴就打。重显禅师正想开口申辩,智门和尚接着又打。
这一下,重显禅师终于豁然大悟。
重显禅师悟道后,继续留在智门和尚身边,执侍五载。在此期间,重显禅师精恭请益,勤事磨练,尽得云门之旨。后辞智门和尚,顺江东下,云游参礼,长养圣胎。重显禅师曾于池州景德寺做过首座和尚,为大众讲过僧肇《般若无知论》,又于灵隐寺隐修三年。后又住翠峰。不久,重显禅师便应明州知州曾公(曾会)的邀请,住持雪窦资圣寺,时间长达三十一年。在此期间,重显禅师大振宗风,被称为“云门中兴之祖”,一时天下衲子争相亲附。因为重显禅师久住雪窦山,故后世禅林皆称之为“雪窦禅师”。
重显禅师晚年,经常感叹后世学世学者寻流失源,不知归本,遂作“为道日损偈”云:
“三分光阴二早过,灵台一点不揩磨。
贪生逐日区区去,唤不回头怎奈何?”
重显禅师圆寂于宋仁宗皇祐四年(1052),春秋七十三岁。生前有《碧岩集》行世,被视为禅林瑰宝。后世“话头禅”之盛行,实与重显禅师有极大的关系。
潭州(治所在今湖南长沙)云盖继鹏禅师,智门光祚禅师之法嗣。初谒双泉良雅禅师,良雅禅师让他当侍者,并教他参“芭蕉拄杖”之话头。
芭蕉拄杖之话头是这样的——
一日,郢芭蕉山慧清禅师(南塔光涌禅师之法嗣,新罗国人),上堂拈拄杖示众云:“你有拄杖子,我与你拄杖子。你无拄杖子,我夺却你拄杖子。”说完便放下拄杖,下座。
继鹏禅师于是依教参究此公案,可是参了很长时间,也没有觉悟。
一日,良雅禅师正在烤火,继鹏禅师侍立在旁边。
良雅禅师忽然问:“拄杖子话试举来,与子商量。”
继鹏禅师正要开口举此公案,良雅禅师拈起火箸便打。
继鹏禅师豁然大悟。
继鹏禅师悟道后,住潭州云盖山接众。
曾有上堂法语云:
“高不在绝顶,富不在福严。
乐不在天堂,苦不在地狱。”
良久曰:
“相识满天下,知心能几人?”