真州长芦真歇清了禅师,丹霞子淳禅师之法嗣,俗姓雍,左绵(今四川绵阳)人。清了禅师生而有善根。在襁褓中时,入寺见佛像,便喜动眉睫,众人皆认为他不同凡响。清了禅师十八岁参加试经,因诵《法华》,得度出家。初往成都大慈宝范座下学习经论,对大乘教义颇能会通。后出蜀至沔汉一带,行脚参学。不久,即投丹霞子淳禅师座下。
一日,丹霞和尚问:“如何是空劫已(以)前自己?”
清了禅师正要开口答话,丹霞和尚当即便止住他,说道:“你闹在,且去。”
清了禅师不明其意。
后来有一天,清了禅师攀登钵盂峰,登上峰顶,四顾一望,遂豁然契悟。于是他当即返回寺院,欢喜踊跃,侍立在丹霞和尚身边。
丹霞和尚便打了他一掌,说道:“将谓你知有。”
清了禅师于是便欣然礼拜。
第二天,丹霞和尚上堂,说道:“日照孤峰翠,月临溪水寒。祖师玄妙诀,莫向寸心安。”说完便准备下座。
这时清了禅师便径直走到跟前,说道:“今日升座,更瞒某不得也。”
丹霞和尚道:“你试举我今日升座看。”
清了禅师于是低头,默然良久。
丹霞和尚道:“将谓你瞥地(“瞥地”,义为刹那,宗门中专指顿悟见性)。”
清了禅师一听,便走出法堂。
清了禅师后辞丹霞,一路行脚,至长芦,礼谒祖照禅师。因为一语相契,便留在祖照禅师身边,充当侍者。一年之后,祖照禅师便让他分座传法,不久,祖照禅师便称病退居,命清了禅师继承法席。一时学者辐凑。
住山后,有一天,清了禅师进到厨房,看众僧煮面条,忽然,盛面条的桶底掉了,众僧皆失声叫道:“可惜许!”
清了禅师道:“桶底脱,自合(应)欢喜,因甚么却烦恼?”
[禅宗大德常把开悟比作桶底脱落。]
其中有一位僧人回答道:“和尚即得。”
清了禅师一听,便叹息道:“灼然!可惜许一桶面。”
[清了禅师的意思是说,桶底脱落的这个当际,正好见道,大家却居然都错过了。白白浪费了一桶面。]
清了禅师的上堂法语,若仔细领会,个中趣味确实良多。现举数则——
1.上堂:“我于先师一掌下,伎俩俱尽,觅个开口处不可得。如今还有恁么快活不彻底汉么?若无,衔铁负鞍,各自著便。”
2.上堂:“上孤峰顶,过独木桥,蓦直恁么行,犹是时人脚高脚低处。若见得彻,不出户,身遍十方;未入门,常在屋里。其或未然,趁凉般(搬)取一转柴。”
3.上堂:“处处觅不得,只有一处不觅自得。且道是那一处?”良久曰:“贼身已露。”
4.上堂:“口边白醭(bu,白醭,米酒等物,因腐败而产生的白霉。这里的意思是抛开语言文字和名相概念)去,始得入门。通身红烂去(意思是破除俱生我执),方知有门里事。更须知有不出门底。”乃曰:“唤甚么作门?”
5.上堂:“乍雨乍晴,乍寒乍热,山僧底个,山僧自知。诸人底个,诸人自说。且道雪峰口除吃饭外,要作甚么?”
上引第一则法语中,清了禅师谈到了自己当年在丹霞和尚座下悟道时的体验。其中,“伎俩俱尽,觅个开口处不可得”一句,值得我们好好体会。
明州(今浙江宁波)天童宏智正觉禅师,丹霞子淳禅师之法嗣,俗姓李,隰(xi)州(今山西隰县)人。母亲怀他之前,曾梦见五台山的一位僧人解下一环给她,套在她的右臂上,因而有孕。怀他后,母亲坚持斋戒。正觉禅师出生时,右臂有一圈隆起。如环状。七岁时,正觉禅师即表现出惊人的记忆力,日诵数千言。其祖父李寂、父亲李宗道,都是虔诚佛教弟子,曾久参佛陀逊禅师。佛陀逊禅师有一天指着正觉禅师,告诉他的父亲说:“此子道韵胜甚,非尘埃中人。苟出家,必为法器。”于是,十一岁,正觉禅师便从净明本宗禅师出家,十四岁受具足戒,十八开始游方参学。临别时,正觉禅师向其祖父发誓说:“若不发明大事,誓不归矣。”
正觉禅师先投汝州(今河南临汝)香山座下,枯木成(净因枯木法成)禅师一见,知是法器,因此对他非常器重。
一日,正觉禅师听见一位僧人正在诵《妙法莲华经》。当他听至“父母所生眼,悉见三千界”一句时,瞥然有省。于是他便来到丈室,向香山和尚(即枯木成禅师)陈述了自己之所悟。
香山和尚便指着佛台上的一个香盒子,问道:“里面是甚么物?”
正觉禅师道:“是甚么心行?”
香山和尚反问道:“当悟处又作么生?”
正觉禅师于是用手画了一圆相呈给香山和尚,然后又把它抛向脑后。
香山和尚道:“弄泥团汉有甚么限?”
[禅林中经常出现“弄泥团汉”一词,它主要是用来责骂那些惯用情识分别、计度思虑来理会佛法的僧徒。他们玩弄文字知解,欲求解脱,如同玩弄泥团欲成馒头一样可笑。“有甚么限”,意思是有什么出头之日、有什么了期。]
正觉禅师道:“错。”
香山和尚道:“别见人始得(更须参见其他善知识才行)。”
正觉禅师于是连声应“喏喏。”
为了进一步求印证,正觉禅师不久便来到丹霞子淳禅师座下。
丹霞和尚问:“如何是空劫已(以)前自己?”
正觉禅师道:“井底虾蟆吞却月,三更不借夜明帘(夜间能发光的珠帘)。”
丹霞和尚道:“未在,更道。”
正觉禅师正要开口,丹霞和尚打了他一拂子,说道:“又道不借!(你刚才不是说三更不借夜明帘吗?如何又玩起文字游戏来?)”
正觉禅师一听,言下释然,当即作礼拜谢。
丹霞和尚追问道:“何不道取一句?”
正觉禅师道:“某甲今日失钱遭罪。”
丹霞和尚道:“未暇打得你,且去。”
丹霞子淳禅师住持大洪的时候,正觉禅师留在他的座下充当书记。后为首座,负责领众参学。在他的点拨下,得法者有好几人。四年后,正觉禅师造访圆通寺。当时真歇清了禅师初住长芦,听说正觉禅师在圆通寺,于是便派僧人前往邀请他来长芦。众人都出山门外迎接,只见正觉禅师穿的鞋子和衣服都破了。于是真歇禅师便让侍者给正觉禅师换一双新鞋,正觉禅师推辞道:“吾为鞋来邪?”众人一听,皆心悦诚服,并恳求他说法,成为首座和尚。
六年以后,正觉禅师又出住泗州普照寺,次补太平圆通、能仁及长芦诸道场。天童寺年久失修,屋舍隘小,正觉禅师到后,便修复一新。从此以后,天下衲子争相凑集。
正觉禅师住持天童以来,“受(接受供养)无贪而施(布施给别人)无厌”,坚持日中一食。遇上饥荒之年,正觉禅师总是带领全寺僧众,竭尽已力,周济饥民。在正觉禅师的帮助下,活下来的达数万人之多。
建炎年间,金人人侵。浙江境内大部分寺院都不敢收留云游僧。唯正觉禅师来者不拒。有人劝他这样做不妥。正觉禅师说道:“明日寇至,寺将一空,即今幸其尚为我有,可不与众共之乎?”不久,金人果然来了,他们来到山门前一看,只见神兵阵列,当即收兵而退,秋毫无犯。
正觉禅师圆寂于绍兴丁丑(1157)年,临终前作偈云:
“梦幻空花,六十七年。
白鸟烟没,秋水连天。”
正觉禅师生前以弘扬“默照禅”而著称,有《默照铭》传世。
关于生死,正觉禅师曾作过一段极精彩的开示,现录如次:
“此一段事,事须人人自到,人人自证,可以超出生死,可以透过古今,可以与佛祖同得。所以道一切众生具有如来智慧德相,但以妄想执着而不证。你若离妄想、离执着,但无一星事。如今认地、水、火、风为自己,岂不是妄想执着,唤什么作自己?只你思惟分别底是妄想,见闻觉知底是妄想,直须歇得到空空无相,湛湛绝缘,普与法界虚空合,个(这)时是你本身。若恁么时,明白见得彻,如虚空不可挂针相似,那时生相已离,有什么死相。所以道,生灭二元离,是名常真实。”
江州圆通青谷真际德止禅师,宝峰惟照禅师之法嗣,光禄大夫徐闳(hong)中之少子,祖上世居历阳(今安徽和县)。德止禅师生得双瞳绀碧,神光射人。然而他的智力却开发得比较迟,十岁的时候还不识字,整天贪睡,他的父亲称他为懵然子。稍大以后,他突然变得聪明起来,记忆力过人。文章写得很好,多有惊人之语。
成人后,有一天,他梦见一异僧传授给他四句偈。后来有人赠给他一幅南安岩主之真像。原来,梦中的四句偈就是这幅真像旁边的聪明偈。从此以后,他便对这四句偈忆持不忘。
五年以后,德止禅师的父亲准备迁往西洛为漕运使,德止禅师将随往居住。一天晚上,他忽然大悟,连作数偈。其中有一偈是这样写的:
“不因言句不因人,不因物色不因声。
夜半吹灯方就枕,忽然这里已天明。”
从此以后,他整日欢天喜地,啸歌自若,众人莫测其所以。
不久,德止禅师要求出家。但是他的父亲不同意,打算给他弄一个官半职。德止禅师告诉他的父亲说:“某方将脱世网,不著三界,岂复刺头于(沉溺于)利名中邪?”并请求他的父亲把官职授给他的堂兄。没有办法,他的父亲只好同意他出家受戒。
出家后不几年,德止禅师便名振京师,四方学子都争相从他学法。宣和三年(1121)春,北宋微宗皇帝特赐他法号真际,并请他住持圆通寺。
德止禅师曾有上堂法语云:“山僧二十年前,两目皆盲,了无所睹。唯是闻人说道,青天之上有大日轮,照三千大千世界,无有不遍之处。筹策万端,终不能见。二十年后,眼光渐开。又值天色连阴,浓云乱涌,四方观察,上下推穷,见云行时,便于行处作计较;见云住时,便于住处立个窠臼。正如是间,忽遇著个多知汉,问道:‘莫是要见日轮么?何不向高山顶上去。’山僧却征(问)他道:‘那里是高山顶上?’他道:‘红尘不到处是。’诸仁者,好个端的消息,还会么?长连床上佛陀耶。”
这段法语向我们透露了他当年修行悟道的得力处。“红尘不到处”,与其说是境,还不如说是心。不计度,不立窠臼,不被声色、言句所转,这个即是红尘不到,即是高山顶上。
兴国军(今湖北阳新,曾属武昌府)智通大死翁景深禅师,宝峰惟照禅师之法嗣,俗姓王,台州人。景深禅师自幼不群,十八岁依广度院德芝禅师落发出家。后游方参学,投临安净慈象禅师座下。
一日,净慈象禅师示众云:“思而知,虑而解,皆鬼家活计。”
景深禅师一听,欣喜若狂。
于是便前往洪州宝峰,请求惟照禅师接受他为入室弟子。
宝峰禅师对他说:“直须断起灭念,向空劫已(以)前扫除玄路,不涉正偏,尽却今时,全身放下,放尽还放,方有自由分。”
景深禅师一听,当下顿悟玄旨。
宝峰禅师于是击鼓召集大众,宣布道:“深(景深)得阐提大死之道,后学宜依之。”
景深禅师因此便得“大死翁”之号。
景深禅师悟道后,于建炎改元(1127),前往兴国军智通院开法化众。
曾有上堂法语云:“来不入门,去不出户。来去无痕,如何提唱?直得古路苔封,灵羊绝迹,苍梧月锁,丹凤不栖。所以道,藏身处没踪迹,没踪迹处莫藏身。若能如是,去住无依,了无向背,还委悉(洞悉、看破)么?而今分散如云鹤,你我相忘触处玄。”
绍兴壬申年(1152),景深禅师作辞世偈云:
“不用剃头,何须澡浴?一堆红焰,千足万足。虽然如是,且道向上还有事也无?”
说完,便敛目而逝。
衡州华药智朋禅师,宝峰惟照禅师之法嗣,俗姓黄,四明(今浙江宁波)人。出家后,投洪州宝峰惟照禅师座下,虽参学有年,未能省悟,于是便负责为寺院大众持钵化缘。
宝峰惟照禅师曾自题画像云:
“雨洗淡红桃萼嫩,风摇浅碧柳丝轻。
白云影里怪石露,绿水光中古木清。噫,你是何人?”
宝峰惟照禅师与焦山净因枯木法成禅师是同门师兄,皆于芙蓉道楷禅师座下悟道。
一日,智朋禅师来到焦山,枯木法成禅师看到宝峰禅师的这一自题画像,但赞叹道:“今日方知此老亲见先师(芙蓉道楷禅师)来。”
智朋禅师一听,非常纳闷,于是向法成禅师请益,何以从画赞中见出此老亲见先师来。
法成禅师道:“岂不见法眼拈夹山境话,曰:‘我二十年只作境会’?”
[宝峰禅师的自题画赞中,表面上看全是境语,但若作境会,即辜负了宝峰禅师的一片心意。禅宗讲,见色即见心,心境一如。若将心境打作两截,即堕凡夫境界。]
智朋禅师经法成禅师这一点拨,便当即契悟,欣喜道:“元来恁么地(原来是这么回事)!”
法成禅师道:“汝作么生会?”
智朋禅师道:“春生夏长,秋收冬藏。”
法成禅师知他已彻,遂印可,并嘱咐道:“直须保任。”
智朋禅师应喏,并礼拜。
南宋绍兴初年(1131),智朋禅师开始出世弘化,先住衡州(今湖南衡阳)华药,后往婺州(治所在今浙江金华)天宁,末后又迁居清凉。退居后,明州太守再次邀请他留住清凉,但是智朋禅师呈偈给太守,婉言谢绝了,偈云:
“相烦专使入烟霞,灰冷无汤不点茶。
寄语甬东贤太守,难教枯木再生花。”
不久,智朋禅师便无疾而终。