瑞州(治所在今江西高安县)黄檗山慧禅师,疏山匡仁禅师之法嗣,洛阳人。少时出家,专学经论,后又增受菩萨戒。通过一段时间对戒律的研究和修持,慧禅师深感戒律深邃驳杂,微细难防。
一日,他大发感叹道:“大士摄律仪,与吾本受声闻戒,俱止持、作犯也。然于篇聚增减,支本通别,制意且殊。既微细难防,复于摄善中尝行于少分,况饶益有情乎?且世间泡幻,身命何可留恋哉!”
[意思是说,菩萨戒中的摄律仪戒,与我过去所受的声闻戒,都是讲止、持、作、犯,但是在篇幅长短、戒条增减、支(枝末)本(根本)通(相同)别(差别)、制戒用意等方面,颇多不同。既然摄律仪戒中的这些复杂的规定细微难防,加上摄善法戒中的种种要求,能实行的也很少,更何况修持饶益有情戒呢!再说世间如梦幻泡影,身命又有什么可留恋的呢?]
于是,他便放弃了经论、戒律等义学方面的学习,想投身于水,以肉体布施于水中的鳞甲之类。主意已定,他便来到河边,准备投河。就在这时,他偶然碰到两位禅者。通过交谈,两位禅者知道了他的苦恼,便指点他说:“南方颇多知识,何滞于一隅?”
慧禅师接受了二位禅者的劝告,遂回心转意,决心南下参学。当时,正是宋金对峙的时候,关津守得很紧,出入非常不容易。慧禅师便央求守关的官吏,说道:“吾非玩山水,誓求祖道,他日必不忘恩也。”官吏明白了他的求道志向,便不再阻止他,让他过关,并且对他说:“师既为法忘身,回时愿无吝所闻。”慧禅师欣然答应了,并向他们表示感谢。
不久,慧禅师便来到疏山(今江西抚州境内)匡仁和尚座下。
一日,匡仁和尚坐在法堂里接受大众的参问。
慧禅师先顾视大众,然后提问道:“刹那便去时如何?”
匡仁和尚道:“逼塞虚空,汝作么生去?”
慧禅师道:“逼塞虚空,不如不去。”
匡仁禅师一听,便不再理会他。
下堂后,慧禅师向首座和尚请益。
首座和尚道:“适来祇对(回答)甚奇特。”
慧禅师道:“此乃率尔,敢望慈悲,开示愚昧。”
首座和尚道:“一刹那间还有拟义否?”
慧禅师被这一问,言下顿省,于是便礼谢首座和尚。
慧禅师悟道后,便留在南方传法,后住黄檗山,继任祖席。
襄州石门献蕴禅师,青林师虔禅师之法嗣,洞山良价禅师之嫡孙,京兆人。姓氏不详。出家后,他一度云游参学,遍历诸禅席。
后投青林师虔禅师座下。
一日,献蕴禅师问青林和尚:“如何用心,得齐于诸圣?”
青林和尚仰面良久,说道:“会么?”
献蕴禅师道:“不会。”
青林和尚道:“去!无子用心处。”
献蕴禅师便礼拜。就在额头触地的时候,他豁然契悟。从此以后,他便不再四处游方了,而是留在青林和尚的座下,充当园头(负责种植和管理菜果花木)。
一次,献蕴禅师从园里归来,侍立次,青林和尚勘问道:“子今日作甚么来?”
献蕴禅师道:“种菜来。”
青林和尚又问:“遍界是佛身,子向甚处种?”
献蕴禅师道:“金鉏(chu,同“锄”)不动土,灵苗在处(随处)生。”
青林和尚一听,便欣然微笑。
一日,青林和尚来到园子里,呼唤道:“蕴阇黎!”
献蕴禅师应喏。
青林和尚道:“剩(更、更加)栽无影树,留与后人看。”
献蕴禅师便问:“若是无影树,岂受栽邪?”
青林和尚道:“不受栽且止,你曾见他枝叶么?”
献蕴和尚道:“不曾见。”
青林和尚道:“既不曾见,争知不受栽?”
献蕴禅师道:“只为不曾见,所以不受栽。”
青林和尚便点头称道:“如是!如是!”
青林和尚将入寂时,曾召唤献蕴禅师的名字,献蕴禅师应诺。
青林和尚道:“日转西山后,不须取次(任意、随便,引申为充裕、宽舒)安。”
献蕴禅师道:“雪满金檀树,灵枝万古春。”
青林和尚又问:“或有人问你金针线囊事(原指家务事,这里比喻本分事),子道甚么?”
献蕴禅师道:“若是毛羽相似者,某甲终不敢造次(粗率、轻易)。”
青林和尚圆寂后,献蕴禅师初住南岳之兰若。后住夹山,途经潭州的时候,楚王马氏出城延请,从师问法。
楚王问:“如何是祖师西来大道?”
献蕴禅师道:“好大哥,御驾六龙千古秀,玉街排仗出金门。”
楚王一听大喜,便请献蕴禅师入天册府,供养数日,之后方至夹山。
因为献蕴禅师接众时,经常用“好大哥”这一口头语,故时人皆称他“大哥和尚”。
献蕴禅师在夹山住了不多久,便赶上蛮夷作乱。他不得不离开夹山,迁至湖北襄州凤凰山,创石门寺。从此,献蕴禅师就一直住在那里开法接众,再振宗风,一直到他入寂。
一日,洞山良价禅师上堂,座下有僧问:“时时勤拂拭,为甚么不得他衣钵?未审甚么人合(应当)得?”
良价禅师道:“不入门者。”
那僧道:“只如不入门者,还得也无?”
良价禅师道:“虽然如此,不得不与他。”
说完,良价禅师又对众人道:“直道本来无一物,犹未合得他衣钵。汝道甚么人合得?这里合下得一转语,且道下得甚么语?”
当时有一位上座僧,下堂后,直入丈室,参礼良价禅师,连下九十六转语,都不契旨,最后一转语,始契良价禅师之意。
良价禅师道:“阇黎何不早恁么道?”
就在良价禅师和上座僧酬答的过程中,另有一僧暗中偷听,遗憾的是,他没有听清楚上座僧最末后的那一转语是什么。
当上座僧出来之后,那僧便跟在后面,向他请益。上座僧却不肯说破。于是,那僧便天天缠着他,坚决要他说破。这样缠了三年,上座僧终不肯为他说破。
一日,那僧生病了,想起三年来他天天请上座僧为他开示,但都遭到了上座僧的拒绝,心里以为上座僧吝法,越想越气愤不平,便道:“某三年请举前话,不蒙慈悲,善取不得,恶取去!”
于是,他便爬起来,持刀来到上座僧的寮房,告诉上座僧说:“若不为某举,即杀上座去也。”
上座僧一听,心里很恐惧,便说道:“阇黎且待,我为你举。”于是为那僧开示道:“直饶将来,亦无处著。”
[即使是我和盘托出,告诉你了,亦无处可住——不住生死,不住涅槃,不住一法。若认为修行到了最后,有个住处,是为大病。有佛处不得住,无佛处急走过,无住才是佛法的根本。]
那僧一听,豁然有省,当即便向上座僧礼拜忏谢。
郢州(今湖北钟祥)大阳山警玄禅师,为避国讳,易名警延,梁山缘观禅师之法嗣,俗姓张,江夏(今湖北武昌)人。其祖上为金陵人,其叔父为沙门,法号智通,住持金陵崇孝寺。警玄禅师少年时,神观奇伟,威重有德,日中一食,后依叔父智通禅师出家,十九岁受具足戒,成为大僧。
一日,听某人讲《圆觉经》,警玄禅师问道:“讲者,何名圆觉?”
讲者道:“圆以圆融有漏为义,觉以觉尽无余为义。”
警玄禅师一听,便笑道:“空诸所有,岂名圆觉?”
讲者一听,大为惊诧,遂赞叹道:“是儿齿少而卓识如此,我所有,何足益之!正如以秽食置宝器,其可哉(怎么能行呢)!”
智通禅师知道此事后,便令警玄禅师游方参学。
警玄禅师初礼鼎州(治所在今湖南常德)梁山缘观禅师,便问:“如何是无相道场?”
梁山和尚指着墙壁上的观音像,说道:“这个是吴处士画。”
警玄禅师正要开口插话,梁山和尚急忙问道:“这个是有相底,那个是无相底?”
警玄禅师一听,当下有省,便礼拜。
梁山和尚道:“何不道取一句?”
警玄禅师道:“道即不辞,恐上纸笔。”
梁山和尚笑道:“此语上碑去在。”
于是,警玄禅师便呈偈云:
“我昔初机学道迷,万水千山觅见知。
明今辨古终难会,直说无心转更疑。
蒙师点出秦时镜,照见父母未生时。
如今觉了何所得,夜放乌鸡带雪飞。”
梁山和尚一听,欣然赞叹道:“洞山之宗可倚(曹洞宗旨可赖此人传续)”。
从此,警玄禅师声名大噪。
梁山和尚灭度后,警玄禅师便离开梁山,前往大阳(湖北钟祥),礼谒慧坚禅师。慧坚禅师坚决要把法席让给警玄禅师来主持,而自己则退居一室。于是警玄禅师便答应留下来住山。
警玄禅师继承了大阳法席之后,深感先德咐嘱责任之重大。为了保证宗风不堕,他精心操持,勤于接众,足不越限,胁不至席,凡五十年。奈何宗门不振,法嗣难觅!警玄禅师虽年高八十,前后座夏六十一年,却仍然没有找到可以继承其法脉的人。无奈之下,他只好请求叶县归省禅师的弟子浮山法远帮助他寻址找一个合适的法器,以续薪传。北宋英宗治平元年(1064),受浮山法远禅师之嘱托,投子义青禅师终于接续了曹洞法脉。此时,警玄禅师已入灭四十七年。
警玄禅师圆寂于北宋仁宗天圣五年(1027)。
警玄禅师平生接众,有三句、三堕和五位颂,一时响彻丛林,颇有洞山遗风。
三句——
“诸禅德,须明平常无生句、妙玄无私句、体明无尽句。第一句通一路,第二句无宾主,第三句兼带去。一句道得师子嚬呻,二句道得师子反掷,三句道得师子踞地。纵也周遍十方,擒也一时坐断。正当恁么时,作么生通得个消息?若不通得个消息?来朝更献楚王看。”
“如何是平常无生句?”师曰:“白云覆青山,青山顶不露。”
“如何是妙玄无私句?”师曰:“宝殿无人不侍立,不种梧桐免凤来。”
“如何是体明无尽句?”师曰:“手指空时天地转,回途石马出纱笼。”
“如何是师子嚬呻?”师曰:“终无回顾意,争肯落平常。”
“如何是师子返掷?”师曰:“周旋往返全归父,繁兴大用体无亏。”
“如何是师子踞地?”师曰:“迥绝去来机,古今无变异。”
三堕——
警玄禅师曾经解释曹山三种堕,认为此三语须明得转位始得。
“一作水牯牛,是类堕。”师曰:“是沙门转身语,是异类中事。若不晓此意,即有所滞。直是要伊一念无私,即有出身之路。”
“二不受食,是尊贵堕。”师曰:“须知那边了,却来这边行履。若不虚此位,即坐在尊贵。”
“三不断声色,是随堕。”师曰:“以不明声色故随处堕。须向声色里有出身之路。作么生是声色外一句?”乃曰:“声不自声,色不自色,故云不断指掌,当指何掌也。”
五位颂——
“正中偏,一轮皎洁正当天。宛转虚玄事不彰,明暗只在影中圆。
偏中正,休观朗月秦时镜。隐隐犹如日下灯,明暗混融谁辨影。
正中来,脉路玄玄绝迂迴。静照无私随处现,如行鸟道人廛开。
偏中至,法法无依即智智。横身物外两不伤,妙用玄玄善周备。
兼中到,叶路当风无中道。莫守寒岩异草青,坐却白云宗不妙。”
舒州(今安徽安庆)投子义青禅师,大阳玄禅师之法嗣,俗姓李,青社(安徽舒州境内)人。义青禅师七岁时于妙相寺出家,试经得度。出家后,先习《百法论》,学了不多久,义青禅师便深感滞于名相,无有了期,慨叹道:“三祇涂(途)远,自困何益?”于是便放弃《百法论》,又前往洛阳听习《华严经》,不久即能贯通其义。一次,义青禅师在读诸林菩萨偈子的时候,至“即心自性”一句时,猛然省悟道:“法离文字,宁可讲乎?”于是便当即离开讲肆,行脚诸方,参礼禅德。人称“青华严”。
当时,浮山法远圆鉴禅师正住在会圣岩。一天晚上,浮山法远禅师得一梦,梦见自己养了一只青色的鹰。醒来以后,觉得是一个吉兆。果然,第二天早晨,义青禅师来了。浮山禅师一见,非常高兴,便请他在会圣岩住下,并建议他看外道问佛“不问有言、不问无言”之公案。
其公案是这样的——
世尊因外道问:“不问有言,不问无言。”世尊良久。外道赞曰:“世尊大慈大悲,开我迷云,令我得入。”乃作礼而去。阿难白佛:“外道得何道理,称赞而去?”世尊曰:“如世良马,见鞭影而行。”
义青禅师于是遵照浮山禅师的教导,认真地将这一公案参了三年。
一日,浮山禅师问他:“汝记得话头么?试举看。”
义青禅师正要开口答话,浮山禅师一把掩住他的嘴。
义青禅师当即豁然开悟,便礼拜。
浮山禅师见他礼拜,便问道:“汝妙悟玄机邪?”
义青禅师道:“设有也须吐却。”
当时,资侍者亦在旁,说道:“青华严今日如病得汗。”
义青禅师便回头看了他一眼,说道:“合取狗口!若更忉忉(啰嗦、唠叨),我即便呕。”
义青禅师悟道后,继续在浮山禅师座下呆了三年。在这三年期间,浮山禅师不时地向他开示洞山宗旨,义青禅师皆能一一妙契。于是,浮山禅师便把大阳警玄禅师的顶相、皮履、直裰,交付给义青禅师,并叮嘱道:“代吾续其宗风,无久滞此。善宜护持。”并书偈送给义青禅师云:
“须弥立太虚,日月辅而转。
群峰渐倚他,白云方改变。
少林风起丛,曹溪洞帘卷。
金凤宿龙巢,宸(chen)苔岂车碾。”
义青禅师临走时,浮山禅师又嘱咐他往依圆通法秀禅师。
义青禅师来到圆通法秀禅师座下后,每天无所参问,只是在禅堂里嗜睡而已。执事僧呵斥他,他也不理睬。
于是执事僧便报告圆通禅师道:“堂中有僧日睡,当行规法。”
圆通禅师便问:“是谁?”
执事僧道:“青上座。”
圆通禅师便道:“未可,待与按过(暂不要行规法,待我勘验一下他。)”
于是,圆通禅师便拿着拄杖来到禅堂,见义青禅师正在睡觉,便敲着禅床呵斥他说:“我这里无闲饭与上座,吃了打眠。”
义青禅师道:“和尚教某何为(和尚教我干什么呢)?”
圆通禅师道:“何不参禅去?”
义青禅师道:“美食不中饱人吃。”
圆通禅师道:“争奈大有人不肯上座(奈何有人不认可你)!”
义青禅师道:“待肯,堪作甚么(要他认可,那我还堪作什么)?”
圆通禅师一听,便问道:“上座曾见甚么人来?”
义青禅师道:“浮山。”
圆通禅师便道:“怪得恁么顽赖(怪不得这样调皮捣蛋)!”
说完,便与义青禅师握手,相视而笑,回方丈寮去了。
从此以后,义青禅师声名远扬。
义青禅师离开圆通法秀禅师后,初住白云传法,后又迁居投子山,一时其座下法将如林。
曾有上堂法语:“孤村陋店,莫挂瓶杯。祖佛玄关,横身直过。早是苏秦触塞,求路难回。项主临江,何逃困命。诸禅德到这里,进则落于天魔,退则沉于鬼趣。不进不退,正在死水中。诸仁者,作么生得平稳去?”良久曰:“任从三尺雪,难压寸灵松。”
又有五位颂并序:“夫长天一色,星月何分。大地无偏,枯荣自异。是以法无异法,何迷悟而可及。心不自心,假言象而提唱。其言也,偏圆正到,兼带叶通。其法也,不落是非,岂关万象。幽旨既融于水月,宗源派混于金河。不坠虚凝(顽空),回途复妙。”颂曰:
“正中偏,星河横转月明前。彩气夜交天未晓,隐隐俱彰暗里圆。
偏中正,夜半天明羞自影。朦朦雾色辨何分,混然不落秦时镜。
正中来,火里金鸡坐凤台。玄路倚空通脉上,披云鸟道出尘埃。
兼中至,雪刃笼身不回避。天然猛将两不伤,暗里全施善周备。
兼中到,解走之人不触道。一般拈掇与君殊,不落是非方始妙。”
义青禅师圆寂于北宋神宗元丰六年(1083),春秋五十二岁。有辞世偈云:
“两处住持,无可助道。
珍重诸人,不须寻讨。”