昇州(今江苏南京一带)清凉院休复悟空禅师,罗汉桂琛禅师之法嗣,俗姓王,北海(今山东潍坊、高密一带)人。休复禅师自幼出家,十九岁受具足戒。虽然他精进修习禅定和学习经教,但是因为理路未通,故收获甚微。他曾经自我反省道:“苟尚能诠,则为滞筏;将趣凝寂,复患堕空。既进退莫决,舍二何之(如果偏于文字义理,则成滞筏之病;如果偏于枯坐,沉空滞寂,又容易堕入顽空。既然进退两难,无由抉择,那么,除此二途,还有其它的修行方法吗)?”
于是,休复禅师便决定四方行脚,参寻宗匠。他来到福建漳州,参礼地藏桂琛禅师。经过一年多的请益,休复禅师不仅未能契旨,反而身染重病,住进了涅槃堂。
一天晚上,地藏和尚去涅槃堂看望休复禅师,问道:“复上座安乐么?”
休复禅师道:“某甲为和尚因缘背(我跟和尚的缘分不契)。”
地藏和尚于是指着灯笼,问道:“见么?”
休复禅师道:“见。”
地藏和尚道:“只这个也不背。”
休复禅师一听,言下有省,随即病也减轻了一大半。
后来,修山主(龙济绍修禅师)前来问讯地藏和尚,休复禅师当时也在场。
修山主谓地藏和尚道:“某甲百劫千生,曾与和尚违背,来此者又值和尚不安。”
地藏和尚于是竖起拄杖,说道:“只这个也不背。”
休复禅师这下子豁然大悟,从前疑滞,顿时化为乌有。
休复禅师后继法眼禅师住崇寿寺。不久江南国主创建清凉道场,休复禅师应邀前往住持。后圆寂于天福八年(943)。
抚州(今江西抚州)龙济绍修禅师,罗汉桂琛禅师之法嗣,姓氏未详。初与法眼禅师(清凉文益)同参地藏桂琛和尚。时洪进禅师(后住襄州清溪山)亦在地藏和尚座下参学,居第一座。
一天,有两位僧人上堂礼拜地藏和尚。地藏和尚道:“俱错”。两位僧人茫然无语。下堂后,两位僧人向绍修禅师请益。绍修禅师道:“汝自巍巍堂堂,却礼拜拟问他人,岂不是错?”洪进禅师听了绍修禅师的应答,认为未能契旨。绍修禅师于是找洪进上座问难:“未审上座作么生?”洪进禅师道:“汝自迷暗,焉可为人?”绍修禅师一听,不禁愤然,于是上法堂向地藏和尚评理、请益。地藏和尚听完他的叙述,便指着廊下说道:“典座入库头去也。”绍修禅师一听,当即省悟到自己的过错。
后来,洪进禅师问绍修禅师:“明知生是不生之性,为什么为生之所留?”绍修禅师道:“笋毕竟成竹去,如今作篾使还得么?”洪进禅师道:“汝向后自悟去。”绍修禅师道:“绍修所见只如此。上座意旨如何?”洪进禅师道:“这个是监院房,那个是典座房。”于是绍修禅师便礼谢。
绍修禅师与法眼禅师为同们师兄,二人关系甚好。绍修禅师自认为所得已臻至极,而法眼禅师知道他尚欠火候,故时时见机提携他。
一日,绍修禅师与法眼禅师同辞地藏,至建阳。途中,二人谈及宗门中事。法眼禅师忽然问绍修禅师:“古人道,万象之中独露身,是拨万象不拨万象?”
[拨,断除、断绝、废除的意思。理事之间,是体用不二的圆融关系,因事废理、因理废事,都是二边之病。拨与不拨,是以理事二分为基础的。实际上,理事不二,无所谓拨与不拨。]
绍修禅师道:“不拨。”
法眼禅师呵斥道:“说甚么拨不拨?”
绍修禅师一听,懵然不知其旨,于是中途便独自返回地藏院。
地藏和尚问:“子去未久,何以却来?”
绍修禅师道:“有事未决,岂惮跋涉山川!”
地藏和尚道:“汝跋涉许多山川,也还不恶(嫌恶、厌烦)。”
绍修禅师仍然未明其旨,问道:“古人道,万象之中独露身,意旨如何?”
地藏和尚道:“汝道古人拨万象不拨万象?”
绍修禅师道:“不拨。”
地藏和尚道:“两个也。”
绍修禅师一听,非常诧异,沉思良久,又问:“未审古人拨万象不拨万象?”
地藏和尚反问道:“汝唤甚么作万象?”
绍修禅师终于言下大悟。
于是他又辞别地藏和尚,前往礼谒法眼禅师。二人再次谈及古人这一法语时,绍修禅师这才发现,法眼禅师的开示语意与地藏和尚的开示完全一致。
绍修禅师悟道后,居抚州龙济山接众。人称修山主。
绍修禅师曾有偈颂云:
“风动心摇树,云生性起尘。
若明今日事,昧却本来人。”
“欲识解脱道,诸法不相到。
眼耳绝见闻,声色闹浩浩。”
“初心未入道,不得闹浩浩。
钟声里荐取,鼓声里颠倒。”
“诸佛不出世,四十九年说。
祖师不西为,少林有妙诀。”
“万法是心光,诸缘唯性晓。
本无迷悟人,只要今日了。”
袁州仰山慧寂通智禅师,俗姓叶,韶州怀化人。九岁时,慧寂禅师背着父母投广州和安寺,从不语通禅师出家。十四岁的时候,父母派人把他抓回家,强迫给他娶亲。慧寂禅师坚决不从,并砍断自己的两个手指头,跪在父母面前,发誓欲求正法,以报答父母养育之恩。父母见也意志如此坚决,只好同意。于是慧寂禅师又重新回到不语通禅师座下,并得以正式落发。慧寂禅师悟道心切,在还没有受具足戒的时候,即以沙弥的身份,开始游方参学。初礼吉州耽源山应真禅师,已悟玄旨,后又参沩山灵祐禅师,遂升堂奥。
一日,耽源和尚告诉慧寂禅师:“国师(南阳慧忠)当时传得六代祖师圆相,共九十七个,授与老僧。乃曰:‘吾灭后三十年,南方有一沙弥到来,大兴此教,次第传受,无令断绝。’我今付汝,汝当奉持。”说完便将记有九十七个圆相的本子交给慧寂禅师。
慧寂禅师接过后,看了一遍,便将本子烧掉了。
后来,耽源和尚有一天问慧寂禅师:“前来诸相,甚宜秘惜。”
慧寂禅师道:“当时看了便烧却也。”
耽源和尚道:“吾此法门无人能会,唯先师及诸祖师、诸大圣人方可委悉(洞悉、看破),子何得焚之?”
慧寂禅师道:“慧寂一览,已知其意。但用得,不可执本也。”
耽源和尚道:“然虽如此,于子即得,后人信之不及。”
慧寂禅师道:“和尚若要重录不难,即重集一本呈上,更无遗失。”
耽源和尚道:“然。”
第二天,耽源和尚上堂,慧寂禅师走出大众,作此○相,接着以双手托给耽源和尚上看,然后退步叉手而立。耽源和尚以两手相交,作拳示之。慧寂禅师便进前三步,作女人拜。耽源和尚见此,遂点头称可,慧寂禅师于是礼拜而退。
一日,慧寂禅师正在洗衲衣,耽源和尚走上跟前,问道:“正恁么时作么生?”
慧寂禅师道:“正恁么时向甚么处见?”
耽源和尚知道慧寂禅师已经悟旨,不再勘验,便走开了。
慧寂禅师悟道后不久即离开耽源,往参沩山灵祐和尚。
沩山和尚问:“汝是有主沙弥,无主沙弥?”
慧寂禅师道:“有主。”
沩山和尚又问:“主在甚么处?”
慧寂禅师于便从西边过到东边站立。沩山和尚一见,便知道他不同凡响。
慧寂禅师问:“如何是真佛住处?”
沩山和尚道:“以思无思之妙,返思灵焰之无穷,思尽还源,性相常住,事理不二,真佛如如。”
慧寂禅师一听,言下彻悟,从此以后,他便留在沩山和尚座下,执侍前后,盘桓十五年之久。后住仰山开法化众,道誉天下。其接机利物,被后人视为宗门标准。
曾有上堂法语云:“汝等诸人,各自回光返照,莫记吾言,汝无始劫来,背明投暗,妄想根深,卒难顿拔。所以假设方便,夺汝粗识。如将黄叶止啼,有甚么是处!亦如人将百种货物,与金宝作一辅货卖,只拟轻重来机。所以道石头是真金铺,我这里是杂货铺。有人来觅鼠粪,我亦拈与他。来觅真金,我亦拈与他。”时有僧问:“鼠粪即不要,请和尚真金。”师曰:“啮镞拟开口,驴年亦不会。”僧无对。师曰:“索唤则有交易,不索唤则无。我若说禅宗,身边要一人相伴亦无,岂况有五百七百众邪?我若东说西说,则争头向前采拾。如将空拳诳小儿,都无实处。我今分明向汝说圣边事,且莫将心凑泊。但向自己性海,如实而修,不要三明六通。何以故?此是圣末边事。如今且要识心达本,但得其本,不愁其末。他时后日,自具去在。若未得本,纵饶将情学他亦不得。汝岂不见沩山和尚云:‘凡圣情尽,体露真常,事理不二,即如如佛。’”
慧寂禅师圆寂于大中七年(853),春秋八十三。谥通智禅师。慧寂禅师一生敷扬宗教,前后凡四十余年,经他点拨开悟者不计其数。后人尊他为沩仰宗主。
邓州(今河南南阳)香严智闲禅师,沩山灵祐禅师之法嗣,青州(治所在今山东益都)人。智闲禅师生得身材高大,博闻强记,既能干又有谋略,乡亲们都认为,他只要发奋学习,将来必成佐时之良器。可是,随着年岁的增长,智闲禅师对世间功名越来越不感兴趣。成年后,他即辞亲出家,观方慕道。
当时,百丈怀海禅师尚在世传法,智闲禅师遂亲往参学。智闲禅师性识聪敏,教理懂得很多。每逢酬问,他都能侃侃而谈,但是,对于自己的本分事却未曾明白。后来,百丈禅师圆寂了,他便改参师兄沩山灵祐禅师。
沩山禅师问道:“我闻汝在百丈先师处,问一答十,问十答百。此是汝聪明灵利,意解识想,生死根本。父母未生时,试道一句看。”
智闲禅师被沩山禅师这一问,直得茫然无对。
回到寮房后,他把自己平日所看过的经书都搬出来,从头到底,一一查找,希望能从中找到一个合适的答案,可是翻阅了几天,结果却一无所获。智闲禅师感叹道:“画饼不可充饥。”
于是他便屡次去方丈室,乞求沩山禅师为他说破,但是,遭到沩山禅师的拒绝。沩山禅师道:“我若说似汝,汝已后(以后)骂我去。我说底是我底,终不干汝事。”
绝望之余,智闲禅师便将自己平昔所看的文字付之一炬,说道:“此生不学佛法也,且作个长行粥饭僧,免役心神。”
智闲禅师哭着辞别了沩山,开始四处行脚。有一天,他来到南阳慧忠禅师的旧址。目睹了慧忠国师道场之遗迹,觉得这个地方挺不错,于是决定在这里住下来,加以整拾。
一日,智闲禅师正在芟除草木,不经意音,抛起一块瓦砾,恰好打在竹子上,发出一声清脆的响声,他忽然大悟。于是便急忙回到室内,沐浴焚香,遥礼沩山,赞叹道:“和尚大慈,恩逾父母。当时若为我说破,何有今日之事?”并作颂曰:
“一击忘所知,更不假修持。
动容扬古路,不堕悄然机。
处处无踪迹,声色外威仪。
诸方达道者,咸言上上机。”
沩山禅师听说了智闲禅师的这首偈子,便对仰山禅师道:“此子彻也。”
仰山禅师道:“此是心机意识,著述得成。待某甲亲自勘过。”
于是仰山便前往见智闲禅师,说道:“和尚赞叹师弟发明大事,你试说看。”
智闲禅师遂举前颂。
仰山禅师道:“此是夙习记持而成,若有正悟(真正的发明开悟),别更说看。”
智闲禅师一听,便又作一颂曰:
“去年贫,未是贫,
今年贫,始是贫。
去年贫,犹有卓锥之地;
今年贫,锥也无。”
仰山禅师道:“如来禅许师弟会,祖师禅未梦见在”
智闲禅师于是又作一颂,曰:
“我有一机,瞬目视伊。
若人不会,别唤沙弥。”
仰山禅师这才放心他确实彻悟了,于是便回去报告沩山禅师道:“且喜闲师弟会祖师禅也。”
智闲禅师后驻锡于邓州香严,教化一方,四方衲子,争相亲近。
关于修祖师禅,智闲禅师特别强调,要离心意识去参,不要沉溺于语言文字,更不能呈口舌之快。大道不在别处,只在目前。若能在日用中,念念回光返照,即是与道相应。智闲禅师曾有上堂法语云:“道由悟达,不在语言。况是密密堂堂,曾无间隔,不劳心意,暂借回光。日用全功,迷徒自背。”
又云:“若论此事,如人上树,口衔树枝,脚上蹋(踏)枝,手不攀枝,树下忽有人问,如何是祖师西来意?不对他,又违他所问。若对他,又是丧身失命。当恁么时作么生即得?”时有虎头招上座出众云:“树上即不问,未上树时请和尚道。”师乃呵呵大笑。
智闲禅师开示学徒,语言简直,不尚奇特,曾有偈颂二百余篇传世。后谥袭灯禅师。
沩山灵祐是百丈怀海禅师之法嗣,而百丈怀海与盐官齐安国师又是同门师兄弟,同嗣马祖道一禅师。
沩山灵祐禅师曾经示众云:“一切众生皆无佛性。”
盐官齐安国师亦曾经未众云:“一切众生皆有佛性。”
乍一看,这两位大德的开示是如此的悬殊,难怪会让那些尚未契不二之旨的初入门者颇感迷惑。
盐官禅师座下曾经有这样两位僧人,他们前往沩山参礼,听到沩山禅师举扬“一切众生皆无佛性”,如堕云里雾里,茫然莫测其涯涘,后来竟然生起轻慢之心。
一天,他们与沩山禅师的弟子仰山慧寂禅师谈论佛法,末了,劝仰山道:“师兄须是勤学佛法,不得容易(轻视)!”
仰山禅师一听,但作此○相,以双手托给他们看,接着便抛向背后,然后又向这两位僧人伸出双手索要。二僧一时罔措。
仰山禅师便道:“吾兄直须勤学佛法,不得容易!”说完便起身离去。
这两位僧人只好回盐官。一路上,二人互不交谈,各自用心参究。大约走了三十里路,其中一僧忽然有省,说道:“当知汝山道一切众生皆无佛性,信之不错。”说完便又重新回到沩山座下。
另一位僧人继续前行,走了几里,在过一条河的时候,亦忽然有省,自叹曰:“沩山道一切众生皆无佛性,灼然有他恁么道。”说完亦回到沩山,并久依法席。