唐朝因禅师,生平不详,亦不知嗣法何人。
未悟道之前,一直默默无闻,随众作务。
一日,随众持槌击土。因禅师看到一大块土坷垃,一时游戏心起,举槌猛击,土坷垃应声而碎。因禅师当即豁然大悟。
后来有一位老尊宿,听说了此事,遂赞叹道:“尽山河大地,被因禅师一击百杂碎。”
楼子和尚,生平及姓氏不详,亦不知嗣法何人。想必是一位参禅用功日久的行脚僧人。
一天,楼子和尚行脚,偶然经过一街市。在一家酒楼下,他发现自己的袜子带儿松了,于是便停下来,弯腰整理袜带。忽然听得酒楼上传来了伴娘的歌声,唱道:“……你既无心我也休……”楼子和尚一听,忽然大悟。
因此,时人皆称之为楼子和尚。
神照本如法师,宋天台宗山家派四明知礼禅师之法嗣。
曾以经王《法华经》向四明尊者请益。四明尊者突然大声喊道:“汝名本如!”本如禅师一听,言思路绝,豁然大悟。后作偈,呈其见地,云:
“处处逢归路,头头达故乡。
本来成现事,何必待思量。”
本如禅师虽是天台僧人,属于教下,但其悟处与禅宗门下,并无二致。这可以从他的这首悟道偈中看得出来。
临安府(今杭州市)上竺圆智证悟法师,俗姓林,台州人,本习天台,依台莲仙法师修行。
有一天,证悟法师向白莲法师问起具变(理具事变,体同用异。具是就体而言,变是就相、用而言)之道。白莲法师指着行灯(行夜路时所用之灯)道:“如此灯者,离性绝非,本自空寂,理则具矣。六凡四圣,所见不同,变则在焉(就好比这行灯,无有自性,远离是非二边,体自空寂,是为理具。虽是同一对象,然六凡四圣所见,各不相同,是为变在其中。理同而变异,个中关键取决于个人的业力)”。
可是,证悟法师听了,迷迷糊糊,并不能体悟其中的妙旨。
后来一次偶然的机会,证悟法师一边扫地一边诵《法华经》,当他诵到“知法常无性,佛种从缘起”一语时,始悟其旨。
于是他便把自己的所悟告诉了白莲法师。白莲法师当即印可了他。
证悟法师悟道后,即前往临安上竺,住山示众。自从领众以来,他深感天台学者“囿于名相,胶于笔录”,以至天台这一重实修之法门,逐涟演变成为文字之学,遭到禅宗行人的鄙视。于是他便前往台州礼谒护国此庵景元禅师。
夜间深谈的时候,证悟法师提到苏东坡居士宿东林寺时所作的一首偈子——
“溪声便是广长舌,山色岂非清净身。
夜来八万四千偈,他日如何举似人。”
说道:“也不易到此田地。”
此庵禅师道:“尚未见路径,何言到耶?”
证悟法师道:“只如他道,溪声便是广长舌,山色岂非清净身。若不到此田地,如何有这个消息?”
此庵禅师道:“是门外汉耳。”
证悟法师听了非常纳闷,便道:“和尚不吝,可为说破?”
此庵禅师道:“却只从这里猛著精彩,觑捕看。若觑捕得他破,则亦知本命元辰落著处。”
听了此庵禅师的教导,证悟法师当即便用功参究,整个晚上都不睡觉,天快亮的时候,寺院的晨钟突然响起,他一惊,心中的疑团顿时消散,于是便步东坡居士之韵,另作一偈,云:
“东坡居士太饶舌,声色关中欲透身。
溪若是声山是色,无山无水好愁人。”
天亮以后,证悟法师特地把此偈呈给此庵禅师看。
此庵禅师看了,故意说道:“向汝道是门外汉。”
证悟法师一听,便起身礼谢。
不久,有僧为建马祖殿前来化瓦,并求取法语,以便发扬宗风。证悟法师遂书偈语一首,道:
“寄语江西老古锥,从教日炙与风吹。
儿孙不是无料理,要见冰消瓦解时。”
此庵禅师见了,知道他已经彻悟,笑道:“须是这阇黎始得!”
从前,有一位无名僧,诵《法华经》。当他诵到“诸法从本来,常自寂灭相”这句经文时,忽生疑问,久思不决。于是他便放下经本,用心参究,以至于行住坐卧,都在思考这个问题。可是,到头来还是一无所得。
后来,一个春日的夜晚,窗外月光皎洁,无名僧正在参房用功,忽然听到黄莺的啼叫,心中的疑团一下子脱落了,豁然大悟。
于是他便接着前两句经文,作偈曰:
“诸法从本来,常自寂灭相。
春至百花开,黄莺啼柳上。”