潭州云盖山志元圆净禅师,石霜庆诸禅师之法嗣。悟道之前,曾参访过云居道膺禅师。
志元禅师问:“志元不奈何时如何(对于自性这个问题,凑泊不得,我已是无可奈何,请问,我这个时候该怎么办)?”
云居禅师道:“只为阇黎功力不到。”
志元禅师觉得云居所答,不契已意,便不礼拜。
嗣后不久,志元禅师便前往石霜庆诸禅师座下参学,亦向石霜禅师提出相同的问题:“志元不奈何时如何?”
石霜禅师道:“非但阇黎,老僧亦不奈何(非但是你对它无可奈何,老僧亦对它无可奈何)!”
志元禅师听了很惊讶,问道:“和尚为甚么不奈何?”
石霜禅师道:“老僧若奈何,拈过汝不奈何(如果老僧奈何,能对它有所把捉,那我就可以帮你去掉你的这个不奈何)。”
志元禅师一听,便起身礼拜,并决定留在石霜禅师身边参学。
一天,有位僧人问石霜禅师:“万户俱闭即不问,万户俱开时如何?”
石霜禅师道:“堂中事作么生(门是开是闭且不管,室内堂中的情况如何?意思是说,自性之用且不问,自性之体如何)?”
那僧被问得无言以对,苦思了半年,才下得一转语,说道:“无人接得渠。”
石霜禅师道:“道即太煞道(答是答得很好),只道得八成。”
那僧反问:“和尚又且如何?”
石霜禅师道:“无人识得渠。”
志元禅师听说此公案后,便入室礼拜石霜禅师,并乞求石霜禅师为他重新提举此公案。石霜禅师没有答应。志元禅师于是把石霜禅师抱进方丈,威胁道:“和尚若不道,打和尚去在!”
石霜禅师道:“得在(可以)。”
志元禅师以为石霜禅师会给他讲出什么妙法,于是便频频礼拜。
石霜禅师却回答道:“无人识得渠。”
志元禅师一听,言下顿省。
志元禅师悟道后,即往潭州云盖山,住山传法。
云盖山那一带的道教徒比较多,他们经常给佛教寺院找一些麻烦。当时,潭州有位道正(管理道教徒的主管道士,相当于僧正)上表给马王,希望能与志元禅师辩论佛道二教教义之优劣,马王于是请志元禅师上殿,与那位道正相见。茶毕,志元禅师请求马王把宝剑借给他用一用。马王答应了。志元禅师于是手握宝剑,问道正:“你本教中道,恍恍惚惚,其中有物,是何物?杳杳冥冥,其中有精,是何精?道得不斩,道不得即斩。”
道正一听,茫然不知所措,吓得连忙下跪,礼拜忏悔。
志元禅师回首谓马王曰:“还识此人否?”
马王道:“识。”
志元禅师师问:“是谁?”
马王道:“道正。”
志元禅师道:“不是。其道若正,合对得臣僧。此只是个无主孤魂(他只不过是一个没有找到自己本来面目的孤魂野鬼而已)。”
从此以后,那一带的道士再不给佛门找事了。
邵武军(今福建邵武县)龙湖普闻禅师,石霜庆诸禅师之法嗣,唐僖宗之太子。太子自幼就不吃荤腥,长大以后,心向林泉,无经世之意。唐僖宗非常钟受他,曾经想尽种种办法来培养他,希望他将来能够很好地继承帝业。可是终究没有能够挽回太子的出世之志。中和初年(公元881年),僖宗幸游于蜀地。太子趁此机会,剪掉头发,远游他方,再也没有回来,宫中也没有人知道他的下落。
太子出家后,法号普闻。有一天,他前往参礼石霜庆诸禅师。初礼石霜,普闻禅师即问:“祖师别传事,肯以相付乎?”
石霜禅师道:“莫谤祖师。”
普闻禅师道:“天下宗旨盛大,岂妄为之邪?”
石霜禅师反问道:“是实事那?”
普闻禅师道:“师意如何?”
石霜禅师道:“待案山点头,即向汝道(等到寺前的案山点头,我再告诉你)。”
普闻禅师一听,言下大悟。
普闻禅师悟道后,即离开石霜禅师,来到福建邵武城外。在那儿,他发现有一山,风景绝佳,林子郁然深秀。于是便拨草深行,在一个有炊烟飘起的地方,发现有一位苦行僧住在那儿。苦行僧见普闻禅师来了,便告诉他说:“上人当兴此。”说完深深地作了一个揖,便搬到别的地方去了。
于是,普闻禅师便隐居此山,修行十余年,无人知晓。
忽然有一天,有一位奇怪的老人前来拜访。
普闻禅师问:“住在何处?至此何求?”
老人道:“住在此山,然非人,龙也。行雨不职(不尽力),上天有罚,当死。愿垂救护。”
普闻禅师道:“汝得罪上帝,我何能致力?虽然,可易形来。”
刚一说完,老人就不见了。普闻禅师发现禅座傍边有一条小蛇,于是便把它放进衣袖里,到了晚上,果然风雨大作,雷电交加。尽管雷霆震得山摇地晃,普闻禅师却危坐于室,稳如泰山,一动也不动。第二天早晨,天气放晴了。普闻禅师方垂下衣袖,小蛇终于落到地上,溜走了。过了一会儿,小蛇变作老人,前来拜谢,老泪纵横地说道:“自非大士慈悲,为血腥秽此山矣!念何以报斯恩(若不是大士慈悲,我恐怕早就变成了一滩血水,将此山污染了。我在想该如何报答师父的救命之恩)。”说完,老人为普闻禅师从穴岩下引出一眼清泉,说道:“此泉为他日多众之设。”
如今,这眼泉被称作龙湖。普闻禅师所居之山,被称为龙湖山。
此事后来慢慢地被传开了。当地的人都纷纷出钱出力,为普闻禅师建立了一座道场。从此以后,四方衲子,云趋参学。
普闻禅师住在龙湖,开法化众,时间长达三十余年。临入寂时,普闻禅师鸣钟集众,说偈曰:
“我逃世难来出家,宗师指示个歇处。
住山聚众三十年,寻常不欲轻分付。
今日分明说似君,我敛目时齐听取。”
说完,安然而逝。塔于本山,谥圆觉禅师。
张拙秀才,石霜庆诸禅师之法嗣,生平不详。因受禅月大师指点,前来参石霜禅师。
石霜禅师问:“秀才何姓?”
张拙秀才道:“姓张名拙。”
石霜禅师道:“觅巧尚不可得,拙自何来?”
张拙秀才一听,豁然有省,乃呈偈曰:
“光明寂照遍河沙,凡圣含灵共我家。
一念不生全体现,六根才动被云遮。
断除烦恼重增病,趣向真如亦是邪。
随顺世缘无罣碍,涅槃生死等空花。”
石霜禅师于是印可了张拙秀才,并接受他成为自己的得法弟子。
张拙秀才的这首悟道偈子非常有名。它把禅宗的基本精神、用功方法非常到位地给传达出来了。
一、二两句说明,吾人之自性,能生万法,遍一切处,一切众生皆具此性,与我一体不二,实际上,无有人我、彼此之分。
三、四两句说明,吾人之心,随六根外驰六尘,生出种种妄想烦恼,将我们的自性清净本心障住,使我们本具的智慧之光无以显现。吾人若能一念做到无分别、不执着,则我们的智慧之心当即朗然现前,无有纤毫阻隔。
五、六两句说明,修行用功的要点是要作平等不二观,将生死与涅槃、烦恼与菩提、真如与诸法、入世与出世、生活与修行,融为一体,切忌取一舍一。所谓“不求真,不断妄,了知二法空无相,无相无空无不空,即是如来真实相。”
最末两句则说明了证悟之后随缘任运、透脱生死的大自在境界。
澧州洛浦山(又称乐普山)元安禅师,夹山善会禅师之法嗣,俗姓淡,凤翔(今陕西凤翔)麟游人。少年时从其兄祐律师于本郡怀恩寺出家,不久即受具足戒,通晓经论。后游方参学,问道于临济禅师,并成为临济禅师的侍者。
元安禅师聪明伶俐,颇能得临济禅师之心,临济禅师曾当众赞美他说:“临济门下一只箭,谁敢当锋?”
元安禅师得到临济禅师的肯定,心里很高兴,自以为大事了毕。可是实际上,他并没有透彻。
有一天,元安禅师侍立次,有位座主前来参礼临济禅师,临济禅师问:“有一人于三乘十二分教明得,有一人不于三乘十二分教明得,且道此二人是同是别?”
座主道:“明得即同,明不得即别。”
临济禅师道:“这里是甚么所在?说同说别?”
说完,临济禅师回头看着元安禅师,问道:“汝又作么生?”
元安禅师便大喝一声。
临济禅师送走座主后,回到方丈室,问元安禅师:“汝岂不是适来喝老僧者?”
元安禅师道:“是。”
临济禅师一听,便将元安禅师打出丈室。
过了一段时间,元安禅师前来辞别临济禅师。
临济禅师问:“甚么处去?”
元安禅师道:“南方去。”
临济禅师用拄杖在地上画了一画,说道:“过得这个便去。”
元安禅师于是大喝一声,临济禅师举起拄杖便打。
元安禅师于是便作礼而去。
临济禅师第二天升堂的时候,告诉大众道:“临济门下有个赤梢鲤鱼,摇头摆尾,向南方去,不知向谁家几虀(ji)瓮(醃菜缸)里淹杀。”
元安禅师离开临济,四处游历了一段时间以后,便前往夹山,卓庵隐修。虽然此处离夹山善会禅师的道场很近,可是元安禅师自以为已彻,居然过了一年多,不曾前去礼谒夹山禅师。夹山禅师为了度化他,于是修书一封,令手下的僧人送给元安禅师。元安禅师接过书信,便把它放在禅座上坐着,然后又伸出手来向那僧索要书信。那僧无言以对,元安禅师拿起拄杖便打,并喝道:“归去举似和尚!”
那僧回山以后,便把这一经过告诉了夹山禅师。夹山禅师道:“这僧若开书,三日内必来。若不开书,斯人救不得也。”
果然,三天以后,元安禅师来了。见到夹山禅师,元安禅师也不礼拜,而是叉着手,站在他的对面。
夹山禅师喝道:“鸡栖凤巢,非其同类。出去!”
[夹山禅师的意思是说,你本来未彻,却自以为彻,本来是一只野鸡,却自以为是凤凰。你我不是同类,滚开!]
元安禅师一听,气焰顿时矮了下去,于是作礼道:“自远趋风,请师一接。”
夹山禅师道:“目前无阇黎,此间无老僧。”
元安僧师便大喝一声。
夹山禅师道:“住!住!且莫草草。云月是同,溪山各异。截断天下人舌头即不无,阇黎,争教无舌人解语?”
元安禅师一下子愣在那里,正要思索,夹山禅师一拄杖打过来。元安禅师豁然大悟。从此以后,他对夹山禅师非常膺服,并留在夹山禅师座下,日夜请益。
一天,元安禅师问夹山:“佛魔不到处如何体会?”
夹山禅师道:“烛明千里像,暗室老僧迷。”
元安禅师又问:“朝阳已升、夜月不现时如何?”
夹山禅师道:“龙衔海珠,游鱼不顾。”
就这样,经过夹山禅师多年不断地钳锤,元安禅师的悟境日趋炉火纯青。
夹山禅师将示灭的时候,曾对众垂语道:“石头一枝,看看即灭矣。”
元安禅师出来应道:“不然。”
夹山禅师问:“何也?”
元安禅师道:“他家自有青山在。”
夹山禅师听了,深感欣慰,说道:“苟如是,即吾宗不坠矣。”
夹山禅师顺世后,元安禅师行脚来到涔(cen)阳(洞庭湖与长江之间),偶然碰到一位昔日同参。因话及武陵旧事,同参问道:“倏忽数年,何处逃难?”
元安禅师道:“只在阛阓(huan hui,市井)中。”
同参道:“何不向无人处去?”
元安禅师反问道:“无人处有何难?”
同参道:“阛阓中如何逃避?”
元安禅师道:“虽在阛阓中,要且人不识。”
同参听了,茫然不知所以。
古人讲:“小隐隐于野,大隐隐于市”,不是大隐之人,是无法理解“虽在阛阓中,要且人不识”之自在境界的。
元安禅师后来到澧阳洛浦山,并在那里结庵宴处,开法示众。一时四方玄侣,憧憧奔凑。
曾有学人问元安禅师:“学人拟归时如何?”
元安禅师道:“家破人亡,子归何处?”
学人道:“恁么则不归去也。”
元安禅师道:“庭前残雪日轮消,室内游尘遣谁扫?”并说偈曰:
“决志归乡去,乘船渡五湖。
举篙星月隐,停棹日轮孤。
解缆离邪岸,张帆出正途。
到来家荡尽,免作屋中愚。”
元安禅师示寂于光化元年(898)。临行前,元安禅师告诫主事僧道:“出家之法,长物(值钱的东西)不留。播种之时,切宜减省。缔构(营造、建筑)之务,悉从废停。流光迅速,大道玄深。苟或因循,曷由体悟?”元安禅师虽言辞激励恳切,奈何大众习以为常,并不警惕。
至十二月一日,元安禅师忽然告诉大众说:“吾非明即后也。今有一事问汝等:若道这个是,即头上安头;若道不是,即斩头求活。”
第一座回答说:“青山不举足,日下不挑灯。”
元安禅师道:“是甚么时节,作这个语话?”
当时,彦从上座亦在跟前,他回答道:“离此二途,请和尚不问。”
元安禅师道:“未在,更道。”
彦从上座道:“彦从道不尽。”
元安禅师道:“我不管汝尽不尽。”
彦从上座道:“彦从无侍者祇对(回答)和尚。”
元安禅师一听,便不再说话。
到了晚上,他令侍者唤彦从上座来方丈室,问道:“阇黎今日祇对,甚有道理。汝合体得先师意。先师道,目前无法,意在目前,不是目前法,非耳目之所到。且道那句是宾,那句是主?若择得出,分付钵袋子(指法脉)。”
彦从上座道:“彦从不会。”
元安禅师道:“汝合安。”
彦从上座道:“彦从实不会。”
元安禅师于是大喝一声,将彦从上座赶出丈室,说道“苦!苦!”
第二天上午,另有僧又举前话问元安禅师。
元安禅师道:“慈舟不棹清波上,剑峡徒劳放水鹅。”
说完便入寂。
蕲州(今湖北蕲春)三角山令珪禅师,清令遵禅师之法嗣。
初参鄂州清平令遵禅师。清平禅师问:“来作么?”
令珪禅师道:“来礼拜。”
清平禅师问:“礼拜阿谁?”
令珪禅师道:“特来礼拜和尚。”
清平禅师呵叱道:“这钝根阿师!”
令珪禅师一听,知道自己根机不好,便伏身礼拜。
就在这个时候,清平禅师冷不防用手掌斫了一下令珪禅师的颈脖,令珪禅师当下豁然领旨。
令珪禅师悟道后,即回蕲州三角山,住山接众。
有僧问:“如何是佛?”令珪禅师道:“明日来,向汝道。如今道不得!”