南岳怀让禅师,六祖慧能大师之法嗣,俗姓杜,金州安康(今陕西安康石泉县)人。幼时性唯恩让,所以他的父亲给他起名怀让。怀让禅师十岁时,就雅好佛书,有出家相,不染俗贵。当时有三藏玄静法师行脚路过他的家门,看到怀让禅师炳然殊异,知其不凡,便告诉他的父亲说:“此子若出家,必获上乘,广度众生。”怀让禅师十四岁时,即辞亲前往荆州玉泉寺,从恒景律师落发,学习戒律,时间长达八年之久。受具足戒之后,他又继续学习律藏。后来他发现,象这样学习律藏,对自己生死问题的解决,力用不是甚大,于是感叹道:“我受戒今经五夏,广学律仪而严有表,欲思真理而难契焉!”于是决定放弃继续学习律藏的打算,改修禅宗。当时,他的同学坦然禅师,知道他志气高迈,便劝他各地参学,并建议他礼谒嵩山慧安和尚。怀让禅师见到慧安和尚之后,慧安和尚又劝他前往曹溪参礼六祖。
于是,怀让禅师便来到曹溪。
六祖问:“甚么处来?”
怀让禅师道:“嵩出来。”
六祖道:“甚么物恁么来?”
[禅宗大德在接引学人时,经常援用此问,来启发学人当下回光返照,以悟明自己的本来面目。]
怀让禅师茫然无对。
于是怀让禅师决定留在六祖座下参学。
八年后,有一天,怀让禅师忽然有省。于是,他欢喜踊跃,前往丈室,告诉六祖道:“某甲有个会处。”
六祖问:“作么生会?”
怀让禅师道:“说似一物即不中。”
六祖又问:“还假修证否?”
怀让禅师道:“修证即不无,污染即不得。”
六祖道:“只此不污染,诸佛之所护念。汝既如是,吾亦如是。西天般若多罗谶(预言)汝足下出一马驹(指马祖道一禅师),踏杀天下人,应在汝心,不须速说。”
怀让禅师言下豁然契会。
为报师恩,怀让禅师悟道后,继续执侍六祖,不离左右,长达十五年之久。在这期间,他的修行日臻玄奥。六祖入寂后,怀让禅师遂往南岳,止于观音台,大弘禅法。
怀让禅师的入室弟子,著名者共有六人,皆是到怀让禅师的印可。其中,尤以马祖道一门庭最盛,后世的临济、沩仰二宗,均出其门下。
怀让禅师曾经这样告诉他的六位入室弟子:“汝等六人同证吾身,各契其一。一人得吾眉,善威仪(常浩);一人得吾眼,善顾盼(智达);一人得吾耳,善听理(坦然);一人得吾鼻,善知气(神照);一人得吾舌,善谭说(严峻);一人得吾心,善古今(道一),”并嘱咐道,“一切法皆从心生。心无所生,法无所住。若达心地,所作无碍。非遇上根,宜慎辞哉!”
怀让禅师寂于天宝三年(744),春秋六十八。敕谥大慧禅师。
江西马祖道一禅师,南岳怀让禅师之法嗣,俗姓马,汉州会邡县(今四川什邡县)人。容貌奇异,牛行虎视,引舌过鼻,足下有二轮文。少年时,即游步恬旷,厌视尘廛,脱落爱取,不乐世务,后依资州(今四川资中北)唐和尚落发,受具足戒于渝州(今重庆)圆律师。从怀让禅师学道之前,道一禅师曾师从成都净众寺的无相禅师学习禅定。后听说六祖法嗣怀让禅师在南岳观音台传法,于是往依受学。
关于他开悟的因缘,灯录中是这样记载的:
唐开元年间,道一禅师经常习禅定于衡岳山中,怀让禅师知道他是个法器,于是前往他打坐的地方点化他。
怀让禅师问:“大德坐禅图甚么?”
道一禅师道:“图作佛。”
怀让禅师于是拿了一块砖,在庵前的一块石头上使劲地磨。
道一禅师问道:“磨作甚么?”
怀让禅师道:“磨作镜。”
道一禅师非常好奇,说道:“磨砖岂得成镜邪?”
怀让禅师道:“磨砖既不成镜,坐禅岂得作佛?”
道一禅师于是问:“如何即是(怎样做才能成佛)?”
怀让禅师道:“如牛驾车,车若不行,打车即是,打牛即是?”
道一禅师无言以对。
怀让禅师接着说:“汝学坐禅,为学坐佛?若学坐禅,禅非坐卧。若学坐佛,佛非定相。于无住法,不应取舍。汝若坐佛,即是杀佛。若执坐相,非达其理(你是在学坐禅,还是在学坐佛?如果说是学坐禅,可是禅与坐卧没有关系;如果说是学坐佛,佛无形无相,却能现一切相,并不只是禅定之相。诸法性空,本无可住,于无住法,不应该有取舍之心。你想通过坐禅成佛,这实际是在杀佛。如果你执着于禅定之相,你是不可能通达实相之理的)。”
道一禅师听了怀让禅师的开示教诲,如饮醍醐,于是从禅座上下来,给怀让禅师顶礼,并问道:“如何用心,即合无相三昧?”
怀让禅师道:“汝学心地法门,如下种子;我说法要,譬彼天泽。汝缘合故,当见其道(你自己发心学习心地法门,如同下种子;我为你宣说修行法要,好比天降甘霖。这样内外因缘和合,你就会见道,好比种子就会发芽一样)。”
道一禅师又问:“道非色相,云何能见(道是无形无相的,如何能见)?”
怀让禅师道:“心地法眼能见乎道,无相三昧亦复然矣(不是说用肉眼见道,而是要用我们心地的智慧之眼来见道。无相三昧也应该用智慧的心眼来修习)。”
道一禅师道:“有成坏否(道有成有坏吗)?”
怀让禅师道:“若以成坏聚散而见道者,非见道也(如果用成住坏空的生灭心来见道,认为道也是成住坏空的,那么所见到的也就不是真正的道。道是不生不灭的、超越生灭二边的绝对)。听吾偈曰:
心地含诸种,遇泽悉皆萌。
三昧华无相,何坏复何成!”
道一禅师听了怀让和尚的开悟,当下心开意解,见到了自己的本来面目。开悟后,道一禅师继续留在怀让和尚的身边,侍奉怀让和尚十个春秋,他的修证也日趋玄奥。
道一禅师大约在开元十年(722)离开南岳,后住洪州开元寺,大弘南宗禅法,四方学人争相归依,一是座下法将如林。道一禅师入寂于唐德宗贞元四年(788),春秋八十岁,谥大寂禅师。
洪州百丈山怀海禅师,马祖道一禅师之法嗣,福州长乐(今福州东南)人,俗姓王。幼年即从西山慧照和尚出家,后到衡山法朝律师处受具足戒。听说马祖道一禅师在江西传法,遂前往投师参学,与当时的西堂智藏、南泉普愿,并为马祖座下的三大入室弟子。
有一天,怀海禅师陪同马祖在野外行脚。这时恰好有一群野鸭子从附近飞过。马祖问:“是甚么?”
怀海禅师道:“野鸭子。”
马祖问:“甚处去也?”
怀海禅师道:“飞过去也。”
马祖突然转过身,使劲地拧怀海禅师的鼻子。怀海禅师疼得失声大叫。
马祖道:“又道飞过去也!”
怀海禅师言下恍然大悟。
事后,怀海禅师回到侍者寮,悲伤地大哭起来。
同寮见他这个样子,便问:“汝亿父母耶?”
怀海禅师道:“无。”
同寮又问:“被人骂耶?”
怀海禅师道:“无。”
同寮道:“哭作甚么?”
怀海禅师道:“我鼻孔被大师扭得痛不彻。”
同寮问:“有甚因缘不契?”
怀海禅师道:“汝问取和尚去。”
于是,同寮来到方丈室问马祖:“海侍者有何因缘不契,在寮中哭。告(请)和尚为某甲说。”
马大师道:“是伊会也(他已经开悟了)。汝自问取他。”
同寮重新回到寮房,说:“和尚道汝会也,教我自问汝。”
怀海禅师于是呵呵大笑起来。同寮感到莫名其妙,问道:“适来(刚才)哭,如今为甚却笑?”
怀海禅师道:“适来哭,如今笑。”
同寮听了罔然不知所以。
第二天,马祖升堂说法。大众才集在一起,怀海禅师却走出来,把马祖的座席卷走了。马祖于是下座,回到方丈室。怀海禅师也跟着进去了。
马祖问:“我适来未曾说话,汝为甚便卷却席?”
怀海禅师道:“昨日被和尚扭得鼻头痛。”
马祖问:“汝昨日向甚处留心?”
怀海禅师道:“鼻头今日又不痛也。”
马祖道:“汝深明昨日事。”
怀海禅师遂作礼而退。
又有一天,怀海禅师再参马祖,侍立在马祖身边。马祖拿起绳床边的拂子,高高擎起。
怀海禅师问:“即此用,离此用?”
马祖于是将拂子放回原处。
过了一会儿,马祖问:“汝向后开两片皮,将何为人(你今后开口说法,将如何教人)?”
怀海禅师也擎起绳床边的拂子。
马祖道:“即此用,离此用?”
怀海禅师听了,也将拂子放回原地。
这时,马祖忽然振威一喝。这一喝如此厉害,直震得怀海禅师三日耳聋!
上述两则公案,极富戏剧性,充满了禅机。千百年来,它们一直在禅林中传颂着,成为参禅者参究的主要话头之一。
马祖入寂后,怀海禅师曾一度住在石门山马祖塔旁隐修。后应信众邀请,来到洪州新吴(今江西奉新县)大雄山驻锡传禅。一时,四方衲子,争相参礼。因为此山高峻,人称百丈山,所以怀海禅师也就被称为百丈和尚,或者百丈怀海。并重的丛林生活制度的清规(百丈清规),对
百丈禅师入灭于元和九年(814)春秋六十五岁。其著名的得法弟子有黄檗希运、沩山灵祐等。百丈禅师生前所创立的农禅并重的丛林生活制度和清规(百丈清规),对中国禅宗的发展产生了极为深刻的影响。
明州(治所在今浙江宁波)大梅山法常禅师,马祖道一禅师之法嗣,湖北襄阳人,俗姓郑。幼年即出家,从师子荆州玉泉寺。其容貌清峻,性度刚敏,具有超人的记忆力,“凡百经书,一览必暗诵,更无遗忘”。二十岁的时候,于龙兴寺受具足戒,后参礼江西马祖大寂(道一)禅师。
初礼马祖,法常禅师便单刀直入地问:“如何是佛?”
马祖道:“即心是佛。”
法常禅师言下大悟。
开悟后,法常禅师离开了马祖,前往四明(今浙江宁波市西南)仙尉梅子真昔日的隐居地,结茅隐修。
唐贞元年间,盐官齐安国师(马祖弟子)座下有位僧人,因在山上採集拄杖,迷路了,无意中来到法常禅师隐修的庵所。
那位僧人问法常禅师:“和尚在此多少时?”
法常禅师回答道:“只见四山青又黄。”
那位僧人又问:“出山路向甚么处去?”
法常禅师道:“随流去。”
那位僧人回去后,把这件事情告诉了盐官齐安国师。盐官道:“我在江西时曾见一僧,自后不知消息,莫是此僧否?”
于是便命令那位僧人回去招请法常禅师下山。法常禅师以诗偈回答盐官国师道:
“摧残枯木倚寒林,几度逢春不变心。
樵客遇之犹不顾,郢人那得苦追寻。
一池荷叶衣无尽,数树松花食有余。
刚被世人知住处,又移茅舍入深居。”
后来马祖听说法常禅师在大梅山住山隐修,便派手下的僧人前住勘验,看他是不是彻悟了。
那僧问道:“和尚见马大师得个甚么,便住此山?”
法常禅师道“大师向我道‘即心是佛’。我便向这里住。”
那僧故意试探道:“大师近日佛法又别(大师最近讲法又变了)。”
法常禅师问:“作么生?”
那僧道:“又道‘非心非佛’。”
法常禅师道:“这老汉惑乱人,未有了日。任他非心非佛,我只管即心即佛。”
那僧回去后,把勘验法常的经过向马祖作了汇报,马祖大声赞叹道:“梅子熟也!”
后来丛林中便称法常禅师为“大梅禅师”。
后来,庞居士(庞蕴,马祖在家弟子,一个开悟的大修行人)听说了这件事,也想前往大梅山一探虚实。一见法常禅师,庞居士便问:“久向大梅,未审梅子熟也未?”
法常禅师道:“熟也。你向甚么处下口?”
庞居士道:“百杂碎。”
法常禅师向庞居士伸过手来:“还我核子来。”
于是庞居士便默不作声。
从此以后,大梅法常禅师开始住山传法,道望日隆,四方学者争相参礼。
法常禅师曾上堂示众云:“汝等诸人,各自回心达本,莫逐其末。但得其本,其末自至。若欲识本,唯了自心。此心元是一切世间、出世间法根本,故心生种种法生,心灭种种法灭。心且不附一切善恶而生,万法本自如如。”
这段开示,言简而意赅,既揭示了禅宗之大本,同时也暗示了大梅禅师当初入道之所在,以及他一生受用之所在,转机之所在。
识心达本是修行的基础,心不附物,不落两边,是修行的关要。二边不去,心存彼此,则与道相背。请看法常禅师接引夹山、定山二位禅人之公案——
一日,夹山与定山同行,言话次,定山禅师道:“生死中无佛,即无生死。”夹山禅师道:“生死中有佛,即不迷生死。”二人互相不肯,于是一同上山,参见法常禅师。
一见法常禅师,夹山禅师便问:“未审二人见处,那(哪)个较亲?”
法常禅师道:“一亲一疏。”
夹山禅师复问:“那(哪)个亲?”
法常禅师道:“且去,明日来。”
第二天,夹山禅师又问。
法常禅师道:“亲者不问,问者不亲。”
禅宗最贵情不附物,不立一法,不废一法。金屑虽贵,落眼成病。“生死中无佛,即无生死”,妙!“生死中有佛,即不迷生死”,亦妙!然而,若把二者打成两截,贵一贱一,即不妙矣。法常神师的回答真是精妙绝伦。二人互不相肯处,正是“一亲一疏”,不是两边,又是什么?争什么亲与不亲?难怪夹山后来自我反省道:“当时失一只眼。”
法常禅师入寂于开成四年(839)春秋八十八岁。临终前,法常禅师仍不忘向徒众开示即心即佛之宗旨。
一天,法常禅师告诉徒众:“来莫可抑,往莫可追。”就在这个时候,室中的鼯鼠发出吱吱的叫声,于是,法常禅师接着说道:“即此物,非他物。汝等诸人,善自护持,吾今逝矣。”
说完,便怡然而逝。
后世永明延寿禅师赞叹法常禅师云:
“师初得道,即心是佛。
最后示徒,物非他物。
穷万法源,彻千圣骨。
真化不移,何妨出没。”
婺(wu)州(治所在今浙江金华)五洩山灵默禅师,马祖道一禅师之法嗣,毗陵(今江苏境内)人,俗姓宣。少年时好学忘疲,准备参加科举,“登第以荣故里”。后来听马祖聚众讲法,承蒙马祖“振容而示相”,灵默禅师当下密契玄机,于是从马祖出家落发。受具足戒之后,灵默禅师遂留在马祖座下,勤苦修行,然久未透脱。
后游方,参石头希迁禅师(青原行思禅师之法嗣)。在途中,灵默禅师私自念言:“若一言相契即住,不契即去。”石头禅师知道灵默禅师是个法器,于是方便为他开示。可惜,灵默禅师不能领会石头禅师的意旨,便起身告辞,往外走。石头禅师坐在禅床上,并不理睬。
灵默禅师刚走几步,突然听见石头禅师在背后招呼他:“阇黎!”
灵默禅师刚一回头,石头禅师道:“从生至死,祇 (当作“祗”,只。禅宗典籍中,“祇”、“祗”往往混用,实际上,这两个字的意义完全不同)是这个。回头转脑作么?”
灵默禅师一听,言下大悟,于是便把手中行脚用的拄杖折为两截,决定从此罢参,住在石头禅师的道场里。
唐贞元初年,灵默禅师前往天台山,住持白沙道场,后又应阳灵戍将李望的邀请,来到五洩山驻锡弘化。五洩
灵默禅师的称号就是由此而来的。
关于他的禅风,我们可以从他接引弟子的公案中略见一斑——
有僧问:“何物大于天地?”
灵默禅师道:“无人识得伊。”
那僧又问:“还可雕琢也无?”
灵默禅师道:“汝试下手看。”
又有僧问:“此个门中,始终事如何?”
灵默禅师道:“汝道目前底成来得多少时也?”
那僧道:“学人不会。”
灵默禅师道:“我此间无汝问底。”
那僧道:“和尚岂无接人处?”
灵默禅师道:“待汝求接,我即接。”
那僧道:“便请和尚接。”
灵默禅师道:“汝少欠个甚么?”
又有僧问:“如何得无心去?”
灵默禅师道:“倾山覆海晏然静,地动安眠岂采伊。”
这三个公案,第一个僧人从空间上问什么东西比天地更大,第二僧人从时间上问世界开始之前和世界结束之后是个什么状态,第三个僧人问如何是无心,他们问的方式尽管不同,但都涉及到心性或者说佛性的问题。灵默禅师的回答很有意味,值得我们细心地去品尝。盖真如佛性无形无相,不即一切法,亦不异一切法;始终不离现前一念,现前一念即通三世始终;此性非动非静,然又不离动静;此性人人本具,个个圆成,无欠无余。明白了此理,即可契入佛心。
灵默禅师入寂于元和十三年(818),春秋七十二岁,临终前,曾以偈示众,云:
“法身圆寂,示有去来。
千圣同源,万灵归一。
吾今沤散,胡假兴哀。
无自劳神,须存正念。
若遵此命,真报吾恩。
倘固违言,非吾之子。”
当时,有位僧人就死后去向的问题,问灵默禅师:“和尚向甚么处去?”
灵默禅师道:“无处去。”
那僧道:“某甲何不见?”
灵默禅师道:“非眼所睹。”
说完,便奄然顺化。