夹山善会和尚圆寂于唐中和元年十一月。元安继承夹山的衣钵，开始住在涔阳。
　　

   后元安离开涔阳到洛浦山开坛弘法，自此，他以洛浦元安禅师之称名扬天下。后来迁移定居朗州苏溪，即今桃源县的黄甲铺乡。这两处在当时应是深山老林。洛浦元安禅师两山开法，徒众如云，名声远播。
　　
     洛浦元安禅师的道法兼具马祖、石头两系的特点。依恃临济门下时，对临济的方法、宗旨深有心得，只是修持的功夫不到家。到了夹山那里，经夹山对功夫境界、见地的点拨，使洛浦彻底开悟。所以，洛浦兼有两家之长，既有功夫，又有见地，本人的气派很大，教法非常严厉。石头门下讲究话语机锋的灵脱百转，临济则雄狮踞地，讲究的是慑魂出窍的“夺法”。洛浦则是柔中有刚，不怎么用棒、用喝，但是机峰峻峭、锋利快捷。洛浦在回答僧人关于“洛浦家风事若何”时，用“雷庭一震，布谷声销”八个字概括。雷庭，即雷霆。“雷霆震”是指声音之来；“布谷销”，是说声音之去。来去交替，任运无迹。雷霆威猛，布谷柔和，是说刚柔相济。布谷是春光融融的音响，雷霆是炎炎盛夏的声音，这里表明洛浦家风有威猛，有婉约。
　　
     洛浦家风是对先师夹山宗风的继承和发扬。一次师徒问答，夹山明确地说：“瘏黎只知有杀人之刀，不知有活人之剑。老僧这里亦有杀人之刀，亦有活人之剑”。“杀人刀”，喻指斩除分别妄念的禅家机峰，“活人剑”喻指复活真性的机峰。禅家认为，必须除尽分别妄念及种种尘俗执着，但仅仅是除尽妄念便可能陷于对空的执着，必须同时识见活泼的本性，因此“杀人刀”须与“活人剑”密切配合，方可达到大死而又大活，彻底觉悟的境界。棒、喝于斩除妄念有好处，但尚须从根性上开悟。

 

 

 

 

好！我们书归正传！

师临顺寂时告众云：吾非明即后也，今有事问汝等，若道这个是即头上安头，若道这个不是即斩头觅活。


   禅师临圆寂的时候告诉僧众说：“不是明天就后天，我就要走了。现在有一件事情要问你们：若说个是，就是头上安头；若说个不是，即斩头求活。”

   禅师知道死期将至，但仍未找到接班人，到了非解决不可的时候了，当年德诚禅师为法嗣的事苦恼过，夹山禅师也对洛浦感叹过法脉将绝但他们最终都有人克绍衣钵，我洛浦的继承人是谁呢？

　　
第一座云：青山不举足，日下不挑灯。

　
  洛浦说完，第一座上前回答说：“青山不举足，日下不挑灯。”意思是面对青山的大好风光都不举步观看，但也不在太阳的照耀下挑灯看物。
第一座的话也是以“末后一句”说的，但并没有透出洛浦这一关


师云：如今是甚么时节作这个语话？


  禅师不满意，说：“现在是什么时节，你还说这个话。”末后一句虽然是达到彻底省悟的最后一句话，亦即至极关键的一句话，但禅师此时不是为僧人接机、开悟，而是在选法嗣接班人，要求当更高。


有彦从上座出云：离此二途，请和尚不问。


  这时禅师的得意弟子彦从和尚回答说：“离开这两种途径，请求和尚不要提问。”意思是说，既不要问是，也不要问不是，不是是，也不是不是，你什么也别说。彦从全用的否定话头，在洛浦的问题上又翻出一层，有“锁断津关，不通凡圣”的作派。


师云：未在更道。


  禅师听罢，眼睛为之一亮，心里觉得踏实了许多，便说：“还差些，再接着说。”


云：彦从道不尽。

   答曰：“彦从我说不尽。”这个小鬼的回答又把理解推进了一些，说不清，道不明，正所谓：会的口中两片舌，许汝王八一只眼！


师云：我不管汝尽不尽。

   “我不管你尽不尽！”禅师雄威振作，目光炯炯，满怀希望的期待着彦从说不去。


云：彦从无侍者祗对和尚。


   “侍从”是与主人相对者，可以代表对主之宾，彦从说无侍从，是说我这里既无宾，又无主，禅师是经常用无主宾，来表示第一义不可说的圆融境界的。彦从用“无侍从”表达的正是这种境界。至此，看来洛浦禅师这个叫彦从的小鬼头还是对大为赞赏的！